30.8.05 

لسنا كلنا سواء..

(كان يدق بقسوه على كابينة الهاتف يدخل بطاقة التليفون ويخرجها الاف المرات كان يتابعه ظنا انه يحاول الاتصال باحد ذويه لكن ملابسه وهيئته كانت توحي بانه من اطفال الشارع اقترب منه محاولا المساعده)هو : صغيري .... اتريد مساعده ؟(نظر اليه الطفل بحذر مشوب بقلق واضضراب وابتعد قليلا )هو: مالك ؟ اني اريد ان اساعدك .الطفل : كلا انت مثلهم جميعا تود مني ما تودونه جميعا ....هو: ماتودونه !!؟؟(ماذا يقول ذلك الصبي )لا ياطفلي انا اريد مجرد مساعدتك.الطفل : كلكم تقولون ذلك في البدايه .هو:مابك.. اني حقا اريد مساعدتك لست كالباقين.الطفل : لا كلكم سواء وما تريدونه واحد (يركض)كلكم سواء.هو: لا ياطفلي لم نكن يوما كلنا سواء.(احد المتوقفين بجوار للكابينه: ابن الفاعله ...اللوطي الصغير كان يدور حول زبون جديد.....(موجها حديثه الى الشاب) معلهش يا شيخ انه مجرد ابن كلب من كلاب الطريق )

29.8.05 

لما اتكلمت ام علي لولي لولي لولي لوووول


قاعد لا بيا ولا عليا والله ولا بعمل حاجه وعامل المسينجر اوف لاين ومأنتخ ع الكنبه وشغال اكل (مش عارف ربنا حيتوب علينا امتى من الفجعه اللي احنا فيها دي ) كنت بتفرج على كلاسيك كارتون وجت اعلانات سبيس تون فبقلب لقيت واحده حاطه مكياج كامل ومكتوب على اسمها ام علي ... بائعة جرائد
ودي مقتطفات من الست ام علي قالتلها
الناس اللي بتطلع في المظاهرات دول اللي بيقولوا كفايه ومش كفايه وعايزين يعدلوا الماده 76 من الدستور لا بيفهموا في السياسه ولا حاجه وكل همهم انهم يسرقوا وينهبوا ويقفشوا في النسوان ...(معلش جورج اسحاق راجل همه انه يطلع الكبت العاطفي عنده على النسوان اللي في المظاهرات وقنديل يمسح راسه في مناخير الحريم معلش ناس مكبوته بأه يا ام علي )
قعدوا يقولوا على الريس لما يجيله ضيف بيزنق البلد ويخنقها الراجل راح شرم الشيخ بردو مش عاجبهم وقعدوا يقولوا ساب البلد وراح شرم الشيخ يعني الراجل يعمل ايه ؟.....(ميعملش حاجه ماهي بلد ابوهم يا ام علي )
انا بقالي كام سنه ببيع جرائد شوفي كدا في عهده كام جريده معارضه
الاسبوع صوت الامه الميدان النبأ الانباء الدوليه الحادثه حديث المدينه(الميدان والنبأ والانباء والحادثه وحديث المدينه بيعارضوا الحكم بصدور الحريم اللي ع الغلاف صحيح معارضه صحيه جدا )
الريس دا يعملنا ايه اكتر من كدا ؟ عملنا كباري وعملنا انفاق مترو الانفاق دا شويه ؟( لا بس والنبي يا ام علي ربنا يكرمك يارب ويكرم رئيس المجاري والكباري ومترو الانفاق)
بصي ع البلطجيه كدا ؟ مافيش بلطجيه يفرضوا اتاوات ولا غصب ولا حاجه (صح مافيش اتاوات خالص يا ام علي الامن مستتب )
بيضربوا الشرطه ويضربوا البوليس هما مش دول اخواتنا وبيحموا الشارع ؟
(ياعيني وانابقول ظابط البوليس لما بيشوفني بيحط راسه في الارض ليه منا اللي بنعمله فيهم كاسرين عينهم وحوووووووش احنا )
يركبوا الاتوبس يقطعوا فيه ويقولولك الذكرى الخالده يعني كدا الاتوبيسات لما تخرب يقولوا الحكومه ؟ هي الحكومه ولا الحزب الوطني هما اللي عملوا دا ؟
(صح احنا ولاد كلب مخربين احنا شعب جاهل ميستحقش انه يعيش تحت الرعايه الالهيه لمولانا المقدس كورسي موبارك احنا شعب وسخ وسخ ربنا يخلي بتوع الوطني )
الست مراته ست نسمه ست نسميه اوي شوفي كدا شلل الاطفال شايفه كدا شلل الاطفال في البلد قل ازاي
(مافيش سرطان ولا عجز جنسي ولا دعاره ولا امراض صدر ولا فيرس س ولا اي حاجه يا ام علي انا قلتلك احنا شعب فراعنه شعب نمرود ابن كلب )
مصر شبابها الطيب مصر المذكوره في القرءان (شبابها الطيب اللي لا بيتفرج على ميلودي ولا مزيكا وهاري نفسه رسائل قصيره ولا تاعب نفسه في السنكحه مع الحريم ولا بيضرب مخدرات ولا بينحرف فكريا ولا بيعمل جمعيات لحماية حقوق الشواذ(في جمعيه حتتعمل في مصر قريبا او اتعملت فعلا امبارح لكدا ) يا ام علي احنا لاتجوز علينا الرحمه احنا شعب ميستاهلش الكورسي موبارك قدس الله سوته )
دا كلامها بدون اي تحريف ممكن عشان انا ناقل الكلام سماعي ممكن يكون فيه شوية لخبطه بس زي ما اتقال انا محضرتش الكلام من اوله معلش اصل سبيس تون كانت حاكمه بس ماعلينا
مش عارف هل الكلام دا عليه تعليق ؟
او هل يحاسب الذي يقول مثل هذا الكلام على اساس انه انسان عاقل وواعي وشريف ؟
منطق مغلوط اصبح فيه الشريف فاسد والفاسد شريف والناس بتصدق
انا اتخنقت
سلام

 

ثلاثية سبارتكوس

محاوله شعريه قديمه ارجوا عدم القاء الطماطم تأثرت فيها كثيرا بحدثين اولهم كان اعادتي لقرائة كلمات سبارتكوس الاخيره للرائع امل دنقل والاخرى كانت عيد الكورسي موبارك

مقدمة
صمت
فـ صمت
فـ تمرد
فـ موت
2
اطووا الصحف
والقوا الاقلام
واسئلوا المسيح عن الالام
هل عايشتها ؟
ام كانت مجرد ترهات افلام
امررت بها ؟
ام كانت شطحات احلام
اطووا الصحف
والقوا الاقلام
وابدأوا بأسطر جديده
حكاوي جديده
واوقات جديده
واحلام سعيده
3
اطووا الصحف
واحبسوا الاقلام
واعلنوا للايام
مولد حزن قادم
باحتدام
اعلنوا
موت الأعلام
اعلنوا
انتحار الاحلام
على مقعد الايام
سبارتكوس

والان
مثل لي الصوره
ودق لي صليب
وانشر لي قضيب
وابدأ المعزوفه
4
في البدأ
كنت طفلا بربريا
اركض في انحاء الجسد
همجيا
اشرب من النبع
واشاهد ولائم الجمع
اركض في كل الارجاء
كنت طفلا عفويا
5
في البدأ
حلمت بامرأه
مثل كل النساء
لكي اداعبها
والاعبها
وحين اجوع
اتناول ثدييها
واشبع منها
6
في البدأ
رأيت القهر
ووصمته بغير حسن
رأيت العهر
وان احببته
وصمته بغير حسن
رأيت الموت
وان صادقته
وصمته بغير حسن
7
كنت قائدا
وكنت عبدا
كنت أمرا
ومُؤتمِرا
كنت جسدا
بلا روحا
8
على الصليب
إجتاحتني الفكره
إجتاحتني النظره
إجتاحتني الكلمه
ان كل من عليها عطيب
9
جمجمتي
بالرب عليك لا تدهسها
لا تحطمها
لا تتركها للافاعي اولاد العاهره
اتركها
في الصحراء
اتركها
على الارض الجدباء
ستنبت يوما
جماجم جديده
احلام جديده
دماء جديده
ستنبت يوما جمجمتي
امرأه جديده
تكون الارض
تكون العرض
تكون الحلم المسروق من النبض
واعط لقيصرنا
بضع من بعض من بضاعة عظامي
وارسم هيكله من بقايا دمائي
وكون دفوفه من اجزاء اشلائي
ودع عاهراته يرقصن على حروف اشعاري
ودفاتر افكاري

فكرة مطوله
1
لا تسرق
لاتزني
لا تقتل
2
مولاي القيصر
ازنيت ؟
أتشهدُ بطون الحوامل المشوهه
أتشهدُ عيون الاطفال المموهه
مولايا القيصر
ازنيت ؟
ازنيت في امي ؟
او اختي ؟
او ارضي؟
او ضيعت من على الارض
وتحت الارض
عرضي؟
مولايا القيصر
اجبني
فانا ميت
ازنيت ؟
\أأنتهكتني يوما
وانا طفلا
سائرا بدموعي
ازنيت ؟
اقتلتني رجلا
وانا سائرا بجروحي
ازنيت ؟
اضيعتني كهلا
وانا مارا بحروفي
ازنيت
اضيعت
الارض
قبل العرض

ازنيت
اجيبني مولايا القيصر
فمثلك تبرع من قديم بأعضائه المجوفه
3
مولايا القيصرالمجيد
الجالس على العرش العتيد
اتكلم عنك واحاذر
فلا اتكلم عن صفات ولا اشباه
وان كنت عند البعض اله
فعند الاكثر انت اعلى من اله
4
مولايا الرقيق
العذب
السعيد
القيصر الاله
المبتدى
المنتهى
السعيد الملاه
سيدي الاله
اكذبت ؟
على شعبك المكسور
اكذبت
أأتعبناك سيدي الجسور
فكذبت ؟
سيدي القيصر الاله
اوعدت واخلفت
واتهموك انك كذبت
اخونتنا يوما
أبـعبيدك غدرت
اكذبت!
أألقيت بنا في الجب
يوسف وراء يوسف وراء يوسف
في الجب ؟
وسائـلتنا ألإمرئتك عَرضَّنا
ام عُرضنا
ام أُشتهينا
ام إشتهينا
ولم تجد قميص
سيدي
فخصينا !!!!!
5
سيدي الاله
الرب الاول للشعب
بلا منتهاه
سيدي الاله
اغدرت ؟
أفرقتنا شيعا
أقتلت ؟
أ محيت اسامينا من على خريطة الكون
اقتلت ؟
أأغتلت كرامتنا ووزعتهاعلى حروف المجون
أقتلت ؟
سيدي الكريم
قيصري العظيم
أقتلت طفله تتبختر بحلاوها على العيون
طفله قيصري
اقتلت ؟
امرأه في نظرك صغيره سيدي المأفون
اقتلت
جسد صغير تتمتع به قيصري المجنون
أقتلت
أأستمتعت
أأنتهت شهوتك بالجسد المدفون
أم انطلقت
لاطفال
جدد الاجساد والسنون
وقتلت
وابحت
واستبحت
اعراض الاطفال سيدي
6
قيصري المجيد
ايها الرائع السعيد
أقتلت ؟
أسرقت ؟
الفرحه من على وجوهنا ؟
أأضعت ؟
الدمعه من احداقنا
اسرقت
الخبز من امهاتنا
سيدي القيصر
أأنهيت وانتهيت في دمائنا
سيدي القيصر
اتسمح لي
بأن اثور
اتسمح لي سيدي القيصر الاله
يامن لم نعرف مبتداه
او منتهاه
7
قلت لنا
انا فتحنا لك فتحا مبينا
الفتح مولايا
اتراه
يأتي متبخترا مشدوا بالجمال
ام تراه
يتعابث مع احلام الخيال
الفتح سيدي
وعدتنا به
ولم نعرف ما الفتح
ولا البين
ولا ندري
اغدا ات
ام نستكين
مولاي القيصر الاله
الفتح
اتعرفه ؟
اتدركه ؟
اتحسه ؟
اترى ملامحه ؟
8
مولانا القيصر الاله
للعام الثالث والعشرون (الان اصبح الخامس والعشرون)م

من حكمك المحزون
في عامك الثمانون
نحني الجباه
ونركع صامتون
ننتظر في غثيان
كـلـمتك
مولانا الاله


عودة اخيرة
ماض
على الطريق ماض
لا اعرف ما الماضي
ولا ادرك معنى ماض
اجر اذيالي
تمر علي
احزاني
اضرب
اشتم
اهان
ولشد يا عمري غدي ما هوا مهان
اصمت
انظر
ارى القمر يبزغ
اصمت
انظر
اراكِ
على صفحة القمر ترتسمي
من اجلك كنت في الماضي
ومن اجلك يتكون لك الاتي
ما الاتي ؟
موتي
ديمومتي
وخلودي
واسمك سيتكون مع وجودي
على وجة السماء
ارى بسمتك
بعذوبتها
بصفائها
بطهرها القادم من عوالم النقاء
ارى بسمتك
بخجلها
بارتعاشتها
بروعتها القادمه من عوالم الصفاء
يرتج بدني
من البرد ومن الاشتياق
يهتز كحمى صيفيه
كحمم بركانيه
كدقات النبض .... عند الفراق
انسى الطريق
انسى الخناق
انسى الاسرى المدعين بالرفاق
واتذكرك
واتذكر لحظات الاشتياق
2
على جنبات الطريق
المعبد
الممهمد
الرقيق
تتناثر الاشلاء
وتتناصر الاصداء
وارى فيما اراه
رفاق كانوا بالامس رفاق
واليوم
مجرد بضع اجزاء
متناثره على اشياء
ملقية في بعض انحاء
امضي
لا ماض
ولا ماض
مجرد ان اعبر
واصل
اكون قدعرفت الداء
اخر لحـظـات

يخبرنا الرب
اننا ابنائه
وانه الاب
واننا ارواحه
وهوا الفرد
ولم ادرك الى الان
كيف يقتل الرب
_________
نهاية
على صليبي
مثلي مثل ربيبي
اخاطبه
احادثه
مثلك انا
ثرت لك
كنت لك
والان عائد انا لك
أمتقبلني
ابتسم لي
سأتي
أتدخلني في ملكوتك
اتدخلني في معيتك
اسكون لك
بجوارك
عندك
اراك
سيدي الاله
اودع اله
لاستقبل اله
اله اراه
واله لا اراه
وايمان اجده
وايمان لا اعرف محتواه
قتلني اله
وهأنذا
ذاهب لاله
صمت
فصمت
فسكون
فـ اَ هة عاليه
فحزن عميق
على حدود عين حالمه
فصرخه
فبسمه
فبكاء
ففرحه
طفل
رجل
موت
الهى
افتح لي ملكوتك
سأطئه
فتقبلني
_________
لعمري سلام
لوطني سلام
لامرأتي سلام

27.8.05 

الجزيره والرب الامريكي الجديد


كان اليوم يوما غريبا جدا بالنسبه لي على الانترنت

حيث اردت ان ارى اخر تطورات حركة الصدر الاخيره وخاصة بعد الاشتباكات التي تمت بين انصاره وبين انصار عبد العزيز الحكيم رئيس المجلس الاعلى للثوره الاسلاميه في العراق
فوجدت التالي




طبقا لمصادر اسلام اون لاين حدث التالي
http://islamonline.net/Arabic/news/...article11.shtml
100 ألف شيعي عراقي يتظاهرون ضد الدستور

مدن عراقية- وكالات- إسلام أون لاين.نت/ 26-8-2005











بحر من المتظاهرين الشيعة في النجف



تظاهر 100 ألف شيعي عراقي في أنحاء البلاد من كركوك شمالا إلى البصرة جنوبا اليوم الجمعة 26-8-2005 تأييدا للزعيم الشيعي الشاب مقتدى الصدر الذي يعارض مسودة الدستور ليعززوا بذلك من معارضة العرب السنة الرافضين لمسودة الدستور. وخرج أنصار الصدر إلى الشوارع أيضا احتجاجا على سوء الخدمات، مرددين عبارات "نريد ماء وكهرباء".

ونظم أنصار الصدر المظاهرات في عدة مدن منهم 30 ألفا تجمعوا لسماع خطبة ألقيت باسمه بحي الصدر الشيعي الفقير في بغداد. وهتف الخطيب الشيخ عبد الزهراء السويداد بخروج بوش وأمريكا وهو يقرأ بيانا نيابة عن الصدر في مدينة الصدر ببغداد التي سميت على اسم أبيه الراحل.

وارتدى الشباب قمصانا تحمل صورة الصدر وأبيه في حين راح مسجل كاسيت يردد أغنية تقول بلا توقف "يا مقتدى يا مقتدى". وقال الصبي ذو الثمانية أعوام منتظر الطائي "أنا أحب السيد مقتدى". وأضاف مرددا فيما يبدو صدى كلمات من هم أكبر منه سنا "العراقيون هم الذين يجب أن يكتبوا الدستور..وليس الأمريكيون" ولم يلتفت المتظاهرون إلى لافتة ضخمة علقتها الحكومة مكتوب عليها "أمة واحدة.. شعب واحد.. دستور واحد".

ورسمت صورة الصدر على خزان ماء تحمله صبية راحت ترش الماء البارد على عشرات الآلاف الذين احتشدوا تحت شمس بغداد الحارقة. وفي مظاهرة اليوم في بغداد وقف مقاتلو جيش المهدي الذي يقوده الصدر على أهبة الاستعداد فوق أسطح المنازل وهم يحملون البنادق الهجومية في حين راحت مكبرات الصوت تندد بالأمريكيين.

الكوفة

كما تظاهر آلاف من أنصار الصدر في مدينتي الكوفة والبصرة وكربلاء؛ احتجاجا على نقص الخدمات، مطالبين الحكومة بالعمل على تحسينها والاهتمام أكثر بالظروف المعيشية للعراقيين.

وتجمع الآلاف خارج مسجد الكوفة في هذه المدينة التي تبعد 150 كلم جنوب بغداد. ورفع المتظاهرون لافتات كتب عليها "نطالب بتحسين واقع خدمات مدينة النجف الأشرف"، و"نطالب بخروج قوات الاحتلال"، و"نطالب بالتحقيق مع المحافظ ونائبه للتحريض على العنف".

وبعد ذلك سار المشاركون في التظاهرة صامتين في الشارع الرئيسي للمدينة تتقدمهم سيارتا إسعاف وسيارة للشرطة وصورة كبيرة لمقتدى الصدر ووالده محمد باقر الصدر.

وقال صاحب العامري رئيس "مؤسسة شهيد الله" التابعة للتيار الصدري إن "التظاهرة نظمت تلبية لنداء سيدنا مقتدى الصدر الذي دعا للتظاهر للمطالبة بتحسين الظروف المعيشية والخدمات لعموم العراقيين".

وأضاف "نطالب بخروج قوات الاحتلال وبأن تعمل الحكومة أكثر من أجل تحسين واقع الخدمات من ماء وكهرباء وتأهيل المراكز الصحية وكل ما يتعلق بالحياة العامة". كما طالب الحكومة العراقية "بإعادة تأهيل المدن العراقية والاهتمام بها أكثر وأكثر".

البصرةوفي مدينة البصرة (550 كلم جنوب بغداد) التي تعد ثاني أكبر المدن العراقية تظاهر نحو ثلاثة آلاف عراقي ساروا صامتين باتجاه مبنى المحافظة وسط المدينة وهم يحملون لافتة كبيرة واحدة كتب عليها "نحمل قوات الاحتلال مسؤولية رداءة الخدمات، وندعو إلى الإسراع في حل البطالة". وقال الشيخ عبد الرزاق النداوي موفد مكتب الصدر من مدينة النجف في بيان تلاه على المتظاهرين "نحمل قوات الاحتلال مسؤولية رداءة الأحوال الخدمية".


كربلاء


نساء النجف شاركن في المظاهرات التي دعا لها الصدر



وفي مدينة كربلاء المقدسة (110 كلم جنوب بغداد) تظاهر نحو أربعة آلاف شخص رفعوا صور الصدر ولافتات كتب عليها "كلا كلا للوعود الجوفاء" و"هل الكهرباء فقط لبيوت المسئولين؟" و"أين المطالب بحقوق المحرومين والمستضعفين؟".

وقال علي عباس خزيوي عضو مجلس المحافظة من التيار الصدري "نريد من الحكومة أن تأخذ على عاتقها مسؤولية توفير الخدمات الأساسية شبه المعدومة لعموم الشعب". وأوضح أن "هذا الحال لا يمكن أن يستمر على هذا المنوال".

كركوك

وفي كركوك بشمال العراق تظاهر المئات مطالبين بعدم إدراج أي فقرة في مسودة الدستور العراقي تسيء إلى حزب البعث المنحل. وحمل المتظاهرون الذين كان أغلبهم من أبناء العشائر العربية التي تسكن مناطق متاخمة لكركوك أعلاما عراقية وصور الصدر ولافتات كتب عليها "البعثيون عراقيون مخلصون" و"كلا للفدرالية".

وكتب على لافتات أخرى "العراق وطن الجميع" و"الخزي والعار للعملاء ومنفذي مشاريع التقسيم والتجزئة" و"عراقية كركوك طوق لا يمكن إنزاله من رؤوس العرب" و"نجاهد ضد من يمحون هويتنا العربية".

وقال الشيخ برهان مزهر العاصي أحد ابرز شيوخ قبيلة العبيد في العراق: "نحن نرفض مسودة الدستور بشكلها الحالي". وأضاف "لدينا اعتراضات ومطالب أهمها أننا نريد الحفاظ على هوية العراق العربية والقومية، ونريد أن يبقى وطننا موحدا يضمن حقوق الجميع".

وأوضح العاصي أن "مسودة الدستور تتضمن أفكارا خطيرة وظالمة وخصوصا في ما يتعلق بمسألة اجتثاث البعث ومعاقبة المتعاطفين معه، وكأن البعث غير موجود إلا في مناطقنا العربية السنية". وتابع "كما نرفض مبدأ الفدرالية الخاصة بجنوب العراق؛ لأننا نريد البقاء موحدين في بلدنا".

دعوة من الصدر

وكان مقتدى الصدر دعا الخميس أنصاره إلى تنظيم تظاهرات سلمية الجمعة طالبا من المتظاهرين أن "يحملوا قوات الاحتلال مسؤولية نقص الخدمات ويطالبوا الحكومة العراقية (بما يريدون) بطرق سلمية".

ويحظى مقتدى الصدر بشعبية كبيرة بوصفه نصير الفقراء. وهو الأمر الذي يمكنه بسهولة من تعبئة أنصاره للقتال إذا ما تفجر صراع شامل مع فيلق بدر الذراع العسكرية لحزب المجلس الأعلى للثورة الإسلامية في العراق بزعامة عبد العزيز الحكيم.

واندلع قتال بين أنصار الصدر والحكيم في عدة مدن عراقية أسفر عن مقتل 8 أشخاص منهم مساعد كبير للصدر. ويقول أنصار الصدر إن رجال ميليشيا بدر هاجموا مكتبه في النجف يوم الأربعاء 24-8-2005. وبعدها تفجرت اشتباكات في عدة مدن. ونفى مسؤول من بدر ضلوع الحركة في الأمر. وقال مسؤولون طبيون إن ثمانية أشخاص قتلوا في الاشتباكات

وطبقا للجزيره اون لاين حدث التالي
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/...7862BD8C8DA.htm

الشيعة يقدمون صيغة معدلة للدستور وبوش يهاتف الحكيم










متظاهرون أعربوا عن استيائهم من مسودة الدستور العراقي بعد صلاة الجمعة (الفرنسية

)

أكد مفاوضون شيعة في لجنة صياغة الدستور العراقي أن الائتلاف العراقي الموحد الشيعي قدم صيغة نهائية للمسودة للعرب السنة, في ظل استمرار مشاورات الأطراف الرئيسة للتوصل إلى نتيجة مرضية بحلول مساء اليوم.

ووصف المفاوض جواد المالكي الرجل الثاني بحزب الدعوة العراقي (شيعي)، الصيغة النهائية بأنها آخر ما يمكن التوصل إليه.

وأضاف المالكي أن الشيعة ينتظرون ردا نهائيا لتلك الصيغة, موضحا أن الحوار توقف عند فقرتين إستراتيجيتين هما الفدرالية واجتثاث البعث, مشيرا في الوقت ذاته إلى أن السنة يرغبون في إعادة حزب البعث أو رفع الاجتثاث وتحييد الفدرالية بقيود تمنع تحققها.

كما أشار إلى أن الصيغة النهائية المقدمة تنص على رفع أي قيود تحول دون تحقيق الفدرالية ووضع كل القيود التي تمنع ظهور البعث مجددا وملاحقة رموزه الذين ارتكبوا جرائم بحق الشعب العراقي على حد قوله.

وأعلن المالكي أن الجمعية الوطنية ستعقد بعد غد الأحد اجتماعها سواء وافق السنة أو لم يوافقوا على تلك الصيغة.

من جانبه أكد المسؤول الشيعي عباس البياتي أن الشيعة تقدموا بحلول وسط بعد أن حث الرئيس الأميركي جورج بوش في مكالمة هاتفية زعيم المجلس الأعلى للثورة الإسلامية عبد العزيز الحكيم على إبداء مرونة أكثر أمام المطالب السنية.

المسودة ستقر


وكان رئيس الجمعية الوطنية العراقية حاجم الحسني أعلن أن المسودة ستقر وسيصوت عليها في منتصف أكتوبر/تشرين الأول القادم سواء عدلت النقاط العالقة أم لم تعدل.

كما أعلن الحسني في مؤتمر صحفي أمس أن المفاوضات لم تنته كما كان مقررا, موضحا أن إرجاء التصويت على مسودة الدستور بعد استلامه الاثنين الماضي لمدة ثلاثة أيام هدفه إفساح المجال أمام مزيد من المشاورات للتوصل إلى تسوية مع العرب السنة قبل أن تؤجل مجددا.

تظاهرات
في هذه الأثناء تظاهر مئات العراقيين في مدينة كركوك شمالي بغداد رافضين مبدأ الفدرالية واجتثاث حزب البعث، في ظل استمرار مشاورات صياغة الدستور بين الأطراف الرئيسية الثلاثة في البلاد على أمل التوصل إلى نتيجة مرضية بحلول مساء اليوم.

وحمل المتظاهرون الذين كان معظمهم من أبناء العشائر القريبة من المدينة أعلاما عراقية وصور رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر, ولافتات ترفض الفدرالية منتقدة ما أسمتها مشاريع التجزئة والتقسيم.

وفي بعقوبة شمال شرقي بغداد فرقت الشرطة العراقية تظاهرة شارك فيها قرابة 500 عراقي من أنصار النظام السابق معلنين رفضهم للدستور القادم واصفين الفدرالية بأنها مؤامرة أميركية-إيرانية, وأطلقت القوات النار في الهواء وأغلقت الطرق المؤدية إلى مقر المحافظة.

حوادث متفرقة


في هذه الأثناء قتل أحد عشر عراقيا بينهم ضابطان في الجيش والشرطة وأصيب ثمانية آخرون في هجمات منفصلة في مناطق مختلفة في العاصمة بغداد.

وقالت الداخلية العراقية إن ضابطا ومرافقا له قتلا أمس بنيران مسلحين مجهولين في حي الشعب شمال شرقي المدينة, كما قتل عراقي وأصيب ثلاثة آخرون في اشتباكات بين مسلحين والقوات الأميركية بحي الجبيرية جنوب سامراء.

كما ذكر مصدر بالشرطة أن ثلاثة سائقي شاحنات قتلوا وجرح شرطي بانفجار عبوتين ناسفتين على رتل كان ينقل مؤنا للجيش العراقي بمنطقة الرشاد شمالي بغداد, وفي منطقة الثرثار غربي سامراء عثرت الشرطة على جثة عنصر أمني توفي بإطلاق نار عليه.

وأكد مصدر بوزارة الدفاع أن ضابطا برتبة مقدم قتل عندما أطلق مسلحون مجهولون النار عليه أثناء قيادته السيارة بمنطقة الدورة جنوبي بغداد, كما قتل جندي عراقي وأصيب أربعة آخرون عندما فتح مسلحون النار على دوريتهم في تكريت شمالي بغداد.

كما أطلق مسلحون النار على عاملي نظافة على الخط السريع لمصافي الدورة جنوبي بغداد دون أن تعرف أسباب الحادث.

وفي مدينة كركوك شمالي بغداد فجر مسلحون بئرا نفطية تضخ من سبعة إلى عشرة آلاف برميل يوميا وتغذي خط أنابيب يصل إلى تركيا.

وجرح جنديان دانماركيان يعملان في البصرة جنوبي البلاد عندما انفجرت قنبلة في أحد الطرقات بالقرب من السيارة التي كانت تقلهما, حسب ما قاله الجيش الدانماركي في بيان له.


والتالي
http://www.aljazeera.net/NR/exeres/...DBF658F1BFB.htm
تظاهرات تندد بدستور العراق والمشاورات بشأنه مستمرة











متظاهرون يرفضون تقسيم العراق ويطالبون بالحفاظ على هويته العربية (الفرنسية)

تظاهر مئات العراقيين في مدينة كركوك شمالي بغداد رافضين مبدأ الفدرالية والإساءة لحزب البعث، في ظل استمرار مشاورات صياغة الدستور بين الأطراف الرئيسية الثلاثة في البلاد على أمل التوصل إلى نتيجة مرضية بحلول مساء اليوم.

وحمل المتظاهرون الذين كان معظمهم من أبناء العشائر القريبة من المدينة أعلاما عراقية وصور رجل الدين الشيعي مقتدى الصدر, ولافتات ترفض الفدرالية, منتقدة ما أسمتها مشاريع التجزئة والتقسيم.

ورفض أحد أبرز شيوخ قبيلة العبيد الشيخ برهان مزهر العاصي مسودة الدستور "بشكلها الحالي", مشيرا أن لديهم اعتراضات ومطالب أهمها الحفاظ على هوية العراق العربية والقومية والإبقاء عليه موحدا.

وفي بعقوبة شمال شرقي بغداد نجحت قوات الأمن العراقية في تفريق تظاهرة شارك فيها قرابة 500 عراقي من أنصار النظام السابق معلنين رفضهم للدستور القادم, وأطلقت القوات النار في الهواء وأغلقت الطرق المؤدية إلى مقر المحافظة.

ورفع المتظاهرون صورا للرئيس السابق صدام حسين وأعلاما عراقية ولافتات تشيد بحزب البعث وبصدام، رافضة في الوقت ذاته الفدرالية التي وصفوها بأنها مخطط أميركي.


إقرار المسودة

الحسني أكد أن المسودة ستقر وسيصوت عليها في الموعد المحدد(رويترز-أرشيف)
وكان رئيس الجمعية الوطنية العراقية حاجم الحسني أعلن أن المسودة ستقر وسيصوت عليها في منتصف أكتوبر/تشرين الأول القادم, سواء تم تعديل النقاط الثلاث العالقة أم لم يتم تعديلها.

كما أعلن الحسني في مؤتمر صحفي أمس أن المفاوضات لم تنته كما كان مقررا, موضحا أن إرجاء التصويت على مسودة الدستور بعد استلامه الاثنين الماضي لمدة ثلاثة أيام هدفه إفساح المجال أمام مزيد من المشاورات للتوصل إلى تسوية مع العرب السنة قبل أن تؤجل مجددا.

من جانبه قال عضو لجنة الصياغة محمود عثمان (كردي) إن اليوم هو آخر فرصة لبحث المسودة, معربا عن أمله في التوصل لحل توافقي يرضي جميع الأطراف.

وأوضح أن هناك محاولات تجرى لإقناع الجانب الشيعي بترك موضوع الفدرالية للجمعية القادمة، وأن يتم إقرارها بشكل تدريجي بعد عامين أو ثلاثة, مشيرا إلى أن النقطة الثانية تتعلق بحزب البعث الذي يرى السنة أنه لا ضرورة لذكره في الدستور, أما الثالثة فتتعلق بموضوع التوازن بين صلاحيات رئيس الجمهورية ورئيس الحكومة.




تطورات ميدانية
من جهة أخرى قتل أحد عشر عراقيا بينهم ضابطان في الجيش والشرطة وأصيب ثمانية آخرون في هجمات منفصلة في مناطق مختلفة في العاصمة بغداد.

وقالت الداخلية العراقية إن ضابطا ومرافقا له قتلا أمس بنيران مسلحين مجهولين في حي الشعب شمال شرقي المدينة, كما قتل عراقي وأصيب ثلاثة آخرون في اشتباكات بين مسلحين والقوات الأميركية بحي الجبيرية جنوب سامراء.

كما ذكر مصدر بالشرطة أن ثلاثة سائقي شاحنات قتلوا وجرح شرطي بانفجار عبوتين ناسفتين على رتل كان ينقل مؤنا للجيش العراقي بمنطقة الرشاد شمالي بغداد, وفي منطقة الثرثار غربي سامراء عثرت الشرطة على جثة عنصر أمني توفي بإطلاق نار عليه.


الإجراءات الأمنية لم تحل دون سقوط الضحايا يوميا (رويترز)
وأكد مصدر بوزارة الدفاع أن ضابطا برتبة مقدم قتل عندما أطلق مسلحون مجهولون النار عليه أثناء قيادته السيارة بمنطقة الدورة جنوبي بغداد, كما قتل جندي عراقي وأصيب أربعة آخرون عندما فتح مسلحون النار على دوريتهم في تكريت شمالي بغداد.

كما أطلق مسلحون النار على عاملي نظافة على الخط السريع لمصافي الدورة جنوبي بغداد دون أن تعرف أسباب الحادث.



وفي مدينة كركوك شمالي بغداد فجر مسلحون بئرا نفطية تضخ من سبعة إلى عشرة آلاف برميل يوميا وتغذي خط أنابيب يصل إلى تركيا.

وجرح جنديان دانماركيان يعملان في البصرة جنوبي البلاد عندما انفجرت قنبلة في أحد الطرقات بالقرب من السيارة التي كانت تقلهم, حسب ما قاله الجيش الدانماركي في بيان له.

من جهتها كشفت الحكومة الفلبينية عن هوية عامل فلبيني قتل الأربعاء الماضي, فيما أصيب أربعة أخرون من ضمنهم فلبينيان عندما انفجرت عبوة ناسفة بقافلة شركة لوسينت بعد فترة قليلة من مغادرتها قاعدة جوية في مدينة كركوك شمالي بغداد.

وكان مسلحون هاجموا أمس قافلة سيارات تخص الرئيس العراقي جلال الطالباني، ما أسفر عن مقتل ثمانية من حراسه وجرح 15 آخرين جنوب مدينة طوز خورماتو. ولم يكن الطالباني في الموكب الذي كان متوجها إلى بغداد.


طيب يا ترى يا هل ترى دا يتسمى ايه ؟

نظره اوليه سنجد التالي ان اسلام اون لاين ذكرت ان اكثر من 100 الف شيعي رفضوا الفيدراليه بناءا على دعوة السيد مقتدى الصدر وانضموا لاخوانهم السنه الخ وان الجزيره لم تشر الى ذلك بتاتا وبالعكس دي جابت متظاهرين يحملوا اعلاما عليها صورة السيد مقتدى الصدر وضمنت المقال بكلمات تقول ان الشيعه رافضين لمحاولات العرب السنه في تعديل صيغة مواد الفيدراليه دا معناه ايه ؟ ان تيار الصدر رافض افكار السنه العرب يا نهار اسود ؟ هوا دا اللي حصل ؟للاسف مش دا اللي حصل اللي حصل غير كدا تماما اللي حصل بكل بساطه ان انصار التيار الصدري منضمين قلبا وقالبا كما ذكرت وكالات الانباء واسلام اون لاين لاخوانهم العرب السنه يبقى لازمته ايه كلام الجزيره اعتقد ان اللبيب بالاشاره يفهم ويفهم هنا معناها تمادي الجزيره في تفرقتها للصف العراقي والعربي بنشر المزيد من البنزين على النيران المشتعله اساسا بين السنه والشيعه وقريبا ستجد الفرصه لتكون بين المسلمين والمسيحيين العرب وللاسف يا جزيره سقطتي كالعاده في امتحان النزاهه الاعلاميه والكرامه المهنيه للاسف وهنا نطرح سؤال بسيط لماذا ؟؟؟؟؟؟
لكننا سنجد الاجابه اقرب من المتوقع حيث في النهايه قطر وقناتها المصونه مجرد شخشيخه في يد وتحت رحمة الرب الامريكي الاعظم قدس الشيطان سره (هالالويا) وما قطر في النهايه الا مجرد التابع الاصغر لهذا الرب الجديد الذي تنوعت امجاده في سموات العرب فدار الجميع في فلكه من اول مصر ونهاية بجيبوتي
فتبارك الرب الامريكي في مشيئته وليسبح جميع العرب في ملكوته

23.8.05 

اكثر خطبة مقربه لقلبي من خطب مالكوم

اعتلى مالكوم المنصه وكان قد سبقه خطيب شاب من الحركه الطلابيه لتقدم الزنوج وكان خطابة كالتالي ولكي نفهم ذلك علينا أن نعود إلي ما ذكره المتحدث الشاب الذي سبقني،عن زنجي المنزل و زنجي الحقل أثناءفترة العبودية،فقد كان هناك نوعان من العبيد: زنوج المنازل وزنوج الحقول . أما زنوج المنازل فقد كانوا يعشون في المنازل عم الاسياد،و كانوا يلبسون ملابس جيدة وبأكلون طعاماً جيداً لأنهم كانوا يأكلون طعام السيد،أي مما يتبقي منه.وكانوا يعشون في علية البيت أو الطابق التحتاني،ولكنهم كانوا يعشون_مع ذلك_بالقرب من السيد؛وقد أحبوا السيد أكثر مما كان السيد يحب نفسه.وكانوا علي استعداد للتضحية بحياتهم لأنقاذ منزل السيد،بل كانوا في ذلك أسرع من السيد نفسه.,إذا قال السيد : "لدينا منزل جديد هنا "كان زنجي المنزل يقول : "نعم لدينا منزل جديد هنا" و كلما قال السيد: "نحن" (..)إذا نشبت النيرتن في منزل السيد كان زنجي المنزل يكافح الحرق بأقوي مما يكافح السيد نفسه وإذا مرض السيد كان زنجي المنزل يقول : "ما الأمر ايها السيد، أنحن مرضي ؟ " نحن مرضي!لقد تماهي الزنجي مع السيد بأكثر مما تماهي السيد مع نفسه!وإذا أتيت زنجي المنزل وقلت له : " هيا نهرب فلننج بأنفسنا،فلننفصل بأنفسنا [عن البيض] " نظر إليك و قال : "ويحك يا رجل!هل جننت ماذا؟ تعني بالأنفصال ؟,أين نجد بيتاً أفضل من هذا؟ أين يمكنني أن ألبس ملابس خيراً من هذه؟ وأين أستطيع أن أكل طعاماً خيراً من هذا؟"هكذا كان زنجي المنزل house negro ، و كان يدعي في تلك الأيام " عبد المنزل " house niger [ ازدراء ]،وهذا ما ندعوهم به لأنه ما زال بيننا عبيد منازل يرتكضون من حولنا!زنجي المنزل العصري هذا يحب سيده و يرغب في أن يعيش بالقرب منه،وهو علي استعداد لأن يدفع ثمن منزل بثلاثة أضعاف ما يستحقه لكي يعيش بالقرب من سيده،وبعد ذلك يأخذ بالتباهي:" أنا الزنجي الوحيد الذي يعيش هنا" و "أنا الزنجي الوحيد في عملي" وأنا"الزنجي الوحيد في تلك المدرسة " لكنك لست إلا زنجي منزل *!وإذا أتاك أحدهم الآن وقال"هيا ننفصل[عن الأسياد البيض"قلت ما كان يقوله زنجي المنزل في مزارع العبيد:"وماذا تراك تعني بالأنفصال؟عن أميركا،هذا الرجل البيض الطيب؟,أين لك أن تحصل لي علي عمل افضل من عملي هنا؟"ولقلت ايضاً"أنا لم أترك خلفي شيئاً في أفريقيا" بلي يا صاح لقد تركت عقلك هناك!في مزرعة العبيد ذاتها كان هناك أيضاً زنجي الحقل field negro و زنوج الحقول هؤلاء كانوا الجماهير.و كانوا يفوقون دوكاً زنوج المنازل.كان زنوج الحقول يلقون العذاب،ويأكلون بقايا الطعام (..) حين تشب النيران في منزل السيد، لم يكونوا يحاولون إطفاء اللهب، بل كانوا يصلون لكي تهب الرياح و عندما يمرض السيد،كان زنجي الحقل يصلي لموته،وإذا أتي أحدهم زنجي الحقل وقال له"هيا نهرب،فلننفصل]عن البيض["فأنه لم يكن ليقول "إلي أين نذهب ؟"بل "إن أي مكان لهو أفضل من هنا"ونحن لدينا زنوج حقول في أميركا اليوم أنا زنجي حقل،الجماهير زنوج حقول،وعندما يرون بيت الرجل الأبيض يشتعل لا تسمعهم يقولون حكومتنا " بل يقولون" الحكومة تخيلوا زنجياً يقول حكومتنا بل قد سمعت أحدهم يقول:"رجالنا ورواد الفضاء"هذا الزنجي لا يسمحون له بالاقتراب من المصنع لكنه يقول مع ذلك:! ويقول:" بحريتنا our navy "- إن الزنجي قد فقد عقله ؛أنه لزنجي مجنون. و كما استخدم سيد العبيد في تلك الأيام زنجي المنزل، العم توم لضبط زنوج الحقل،فإن سيد العبيد ذاته في هذا العصر يمتلك زنوجاً ليسوا إلا أعمام توم عصرين،أعمام توم القرن العشرين ،وغايتهم إبقاء تحت الرقابة وابقاؤنا تحت السيطرة، وابقاؤنا سلبيين وسلميين ولاعنفيين.إن العم توم هو الذي جعلكم لاعنفيين إن الأمر ليشبه الذهاب إلي طبيب الاسنان:الطبيب يريد اقتلاع سنك فتبدأ أنت بمقاومته حين يبدأ بالشد،فيحقن شيئاً في فكك يدعي نوفوكين( وهو مخدر موضعي) ليحملك علي الأعتقاد بانه لا يفعل بك شيئاً،فتجلس هناك، وتعاني_بسلام_لأن كل ذلك النوفوكين يسري في فكك. الدم يجري علي عرض وجهك وأنت لا تعلم ما يحدث،لأن ثمة من لقنك أن تعاني بسلام ! إن الرجل الأبيض ليفعل بكم في الشوارع المر عينه عندما يريد أن يضللكم و يستغلكم دون أن يخشي مقاومتكم.ولكي يفعل ذلك يأتيكم بالأعمام توم،أولئك الشيوخ المتدينين، لكي يعلموني ويعاني بسلام تماماً مثل النوفوكين(..) ليس هناك في كتابنا ، القرآن الكريم،شئ يعلمنا أن نعاني بسلام.بل إن ديننا ليعلمنا أن نكون أذكياء، وأن نكون مسالمينن وأن نكون صالحين،وأن نطيع القوانين، وأن نحترم كل الناس، ولكن إذا مسك أحدهم أرسله إلي المقبرة! إن ديننا دين جيد إنه دين الأيام السالفة الذي كانت أمي و كان أبى يتحدثان عنه، العين بالعين، و السن بالسن ،و الرأس بالرأس، و النفس بالنفس** إن ذلك لدين جيد حقاً وليس ثمة من يمتعص من تعلم مثل هذا الدين سوي ذئب يعتزم أن يجعلك وجبة له ! هذا هو واقع الحال مع الرجل الأبيض في أميركا أنه ذئب و إنكم لنعاج و كلما علمكم و علمني راع أو قس إلا نهرب من الرجل الأبيض وألا نقاتل الرجل الأبيض في الوقت ذاته فإنه يخونكم . ولا تهدروا حياتكم هباء بل حافظوا عليها ، فأنها أثمن شئ لديكم و لئن كان عليكم أن تضحوا بها فلتكن نفساً بنفس![...] تآمر قادة اللاعنف أرغب في أن اشير سريعاً إلي أمر آخر، و هو الوسيلة التي يستخدمها الرجل الأبيض ،وكيف بستخدم "الأسلحة الفتاكة "أو قادة لازنوج ضد ثورة الزنوج .إن هؤلاء القادة ليسوا جزءاً من ثورة الزنوج،بل هم يستخدمون ضدها،فعندما أخفق مارتن لوثر كنغ الابن في دمج مدينة البني في ولاية جورجيا عرقياً وصل النضال حركة الحقوق المدينة في أميركا إلي أدني مستويات ، وأفلس كنغ كقائد تقريباً ،ووقع "مؤتمر القادة المسيحية الجنوبية" في ضائقة مالية (..) وغداً قادة زنوج اخرون من حركة الحقوق المدنية ، ممن يزعم أنهم ذوو مكانه علي المستوى القومي ،اوثاناً محطمة، وراحوا يفقدون هيبتهم و تأثيرهم، وأخذ قادة الزنوج في الأحياء الشعبية يثيرون الجماهير في أجزاء كثيرة من البلاد(..) وهذا ما لم يفعله قادة الزنوج "ذوو المكانة علي المستوي القومي"؛ إن هؤلاء القادة يسيطرون عليكم و لكنهم لم يحرضون أو يستثيروكم أبداً؛ إنهم يسيطرون عليكم و يحتوونكم لقد أبقوكم في مزرعة العبيد! ما إن أخفق كنغ في بيرمنجهام ،حتي نزل إلي الشوارع، ثم ذهب إلي كاليفورينا للمشاركة في مسيرة حاشدة،وجميع تبرعات بلغت ألوف من الدولارات لا أعلم مقدارها،ثم ذهب إلي ديترويت وأقام مسيرة أخرى وجمع ألوف أخري من الدولارات . تذكروا أنه بعد المسيرة مباشرة قام رأي ويلـكنز بمهاجمة كنغ وأتهمه هو و"مجلس المساواة العراقية"بإثارة المشاكل في كل مكان ومن ثم حمل "المؤسسة القومية لتقدم الملونين"علي إخرجهم من السجن وصرف الأموال الطائلة لهذا الغرض؛ثم اتهم كنغ ومنظمته بأنهم يجمعون التبرعات ولا يصرفونها في أعمال النضال. لقدحدث هذا وأستطع أن أقدم لكم أدلة موثقة من الصحف . فقد بدأ روي بمهاجمة كنغ ، وأخذ منغ بمهاجمة روي ، ثم قام فارمر بمهاجمتهما كليهما . وما إن أخذ قادة الزنوج هؤلاء "ذوو المكانة علي المستوي القومي "بمهاجمة واحدهم الآخر حتي راحوا يفقدون سيطرتهم علي الجماهير الزنوج. نزل الزنوج الي الشوارع ، وأخذوا يتحدثون عن الذهاب إلي واشنطن . وفي ذلك الوقت كانت بيرمنجهام قد انفجرت وانفجر الزنوج في بيرمنجهام أيضاً ؛ تذكرو ذلك!(..) وحينها أرسل [الرئيس] كينيدي جنوداً إلي بيرمنجهام ، ثم ظهر علي شاشة التلفزيون وقال: "هذه قضية أخلاقية" وقال أنه سيقدم تشريعا للحقوق المدنية .وحين ذكر تشريع الحقوق المدنية وبدأ العنصريون الجنوبيون يتحدثون عن عزمهم علي مقاطعة التشريع أو تعطيله، بدأ الزنوج يتحدثون .. عن ماذا ؟ عن أنهم سيسيرون إلي واشنطن ، ويسيرون إلي الكونغرس ليعطوه ويمنعوا الحكومة من العمل . بل إنهم تحدثوا عن عزمهم علي الذهاب إلي المطار والاستلقاء علي المدرجات و منع الطائرات من الهبوط .ها أنا ذا أخبركم بما كانوا يتحدثون عنه لقد كانت حقيقة ؛ تلك كانت ثورة السود [الحقيقة ]. لقد نزلت القاعدة الشعبية إلي الشوارع ، وأخافت الرجل الأبيض خوفاً مميتاً وأخافت هيكل السلطة البيضاء في واشنطن خوفاً مميتاً . لقد كنت هناك و شهدت الأمور بأم العين . وعندما علموا أن قوة السود الساحقة قاموا إلي واشنطن ، قاموا بدعوة ويلكنز ودعوا راندولف وقادة الزنوج اولئك الذين "تحترمونهم" و قالوا لهم :"أوقفوا هذا " وقال كينيدي "انظروا ، أنتم جميعاً تنحون بالأمور منحي خطيراً ، وعندما قال العم توم العجوز: " يا سيادة الرئيس ، أنا لا استطيع إيقاف ما حدث ، لآنني لست أنا من بدأه" ها أنا أخبركم بما قالوه . لقد قال توم العجوز " أنا لست مشاركاً في الأمر أصلاً ،وأنا لست بالتأكيد علي رأس التحركات " وقال هؤلاء الزنوج يفعلون ما يحلولهم ، وهم يتقدموننا" وحينها قال الثعلب الداهية [كينيدى] : إذا كنتم جميعا غير مشاركين في الأمر ، فأنا سأدخلكم فيه ، بل أنا سأضعكم علي راسه ، وسأؤيده وأرحب به ، وأدعمه وأنضم 0اليه " ولم تمض ساعات حتي عقدوا اجتماعاُ في مدينة نيويورك ، وفي فندق كارلايل الذي تمتلكه عائلة كينيدي وهناك قامت جمعية خيرية يرأسها رجل أبيض يدعي ستيفن كوريير بدعوة كل كبار قادة حركة الحقوق المدنية الي الاجتماع في فندق كارلايل ، وقال لهم : " إنكم بشجاركم ‍تدمرون حركة الحقوق المدنية ، ولأنكم تتشاجرون بسبب المال الذي يقدمه التحرريون البيض فلنشكل ما يسمي بالمجلس المتحد لقيادة حركة الحقوق المدنية .دعونا نشكل هذا المجلس ونجعل كل فرق حركة الحقوق المدنية تنضوي تحته ، و سنستخدمه لجمع التمويل " ولكن دعوني أبين لكم شدة مكر الرجل ألأبيض : فما إن شكلوا ذلك المجلس حتي انتخبوا ويتني يونغ رئيساً ومن تراه كان الرئيس الآخر في اعتقادكم ؟ لم يكن ستيف كوريير ، ذلك الرجل الأبيض المليونير (..) و مارتن لوثر كنغ يعرف أن ذلك هو ما حدث ، وكل شخص من الستة الكبار في السود يعرف أن ذلك هو ما قد حدث . ما إن تشكليل المجلس ، و الجل الأبيض علي رأسه ، حتي قام هذا بأغدق الوعود وقدم 800 ألف دولار لكي يقتسمها الستة الكبار فيما بينهم ، وأخبرهم أنه بعد القيام بالمسيرة في واشنطن لهم 700 ألف دولار أخرى . والمجموع مليون و نصف مليون دولار_ لكي يقتسمها القادة الذين كنتم تتبعونهم و تذهبون إلي السجون من أجلهم وتذرفون دموع التماسيح من أجلهم !(..). و عندما تم تنظيم الأوضاع ،أمن لهم الرجل الأبيض أفضل الخبراء في العلاقات العامة ، ووضع كافة وسائل الإعلام في طول البلاد و عرضها تحت تصرفهم ، فأخذت تبرز هؤلاء القادة الستة الكبار بوصفهم قادة المسيرة ،مع أنهم في الأصل لم يكونوا مجرد مشاركين فيها !(..) وأول حركة قام بها البيض بعد الاستلاء علي المسيرة هي دعوة والتر روثر- وهو رجل أبيض- ودعوة قسيس و حاخام و مبشر عجوز أبيض ،لقد دعوا العناصر البيضاء عينها التي وضعت كينيدي في السلطة - من الحركات العمالية و الكاثوليك و اليهود و البروتستانت التحرريين ؛وهذه الزمرة التي وضعت كينيدي في السلطة هي عينها التي انضمت إلي المسيرة في واشنطن . إن الأمر ليشبه أن تكون لديك قهوة شديدة السواد ،أي شديدة القوة.فماذا تفعل ؟ تقوم بمزجها ببعض الحليب ، فتضعفها . ولكنك إذا صببت فيها حليباُأكثر مما ينبغي فلن تعرف أن ما تشربه قهوة . فقد كانت ساخنة فأصبحت باردة، وكانت قوية فأصبحت ضعيفة و كانت توقظك في السابق و تنشطك و لكنها الآن تدفعك إلي النوم ! وهذا ما فعلوه بالمسيرة إلي واشنطن : لقد انضموا إليها ، وهم لم يدمجوها . بل اخترقوها . انضموا إليها وأصبحوا جزءاً منها واستولوا عليها .ففقدت ميزتها القتالية وتوقفت عن أن تكون غاضبة و توقفت عن أن تكون حارة ،وتوقفت عن أن تكون غير مساومة . بل توقفت عن أن تكون مجرد مسيرة ، وأصبحت نزهة أو سيركاً.. ولقد قمتم بسيك كهذا ههنا في ديترويت -و شاهدنه علي التليفزيون - وكان يقوده مهرجون سود .أنا أعلم أنكم لا تحبون سماع ما لأقوله ،ولكنني سأقوله علي أي حال ،لأنني استطيع إثبات أقوالي . وإذا اعتقدتم أن ما أقوله غير صحيح فاحضروا مارتن لوثر كنغ وفيليب راندولف و جيمس فارمر و الثلاثة الآخرين ،ولتروا بأنفسكم إن كان باستطاعتهم أنكار ذلك أمام الميكرفون جوائز الأوسكار لا، لقد كانت خيانة ،كانت استيلاء . وعندما جاء جايمس بالدوين*من باريس لم يسمحوا له بالحديث ،لأنه لم يكن بإمكانهم إلزامه بالنص . لقد سيطروا علي المسيرة بشدة . فأملوا علي أولئك الزنوج الوقت الذي يمكنهم فيه دخول المدينة ،وكيفية الوصول ،وأماكن الوقوف ،واليافطات التي سيحملونها ،والأغاني التي سيغنونها، و الخطب التي يمكنهم إلقاؤها ،و الخطب التي لا يمكنهم إلقاؤها .وبعد ذلك أخبرهم بأن عليهم الخروج من المدينة قبل مغيب الشمس وقد غادر كل الأعمام توم اولئك المدينة قبل غروب الشمس فعلاً (..) لقد كانت المسيرة عبارة عن سيرك أو عرض تمثيلي يتفوق علي كل ما تنتجه هوليود علي الإطلاق . كانت فيلم السنة المميز ، ومن الواجب إعطاء و التر روثر وأولئك الشياطين الثلاثة اآخرين [البيض[ جائزة الأوسكار عن أحسن تمثيل لأنهم مثلوا دور محبي الزنوج وأقنعوا به عدد كبير من الزنوج . ,أما لاقادة الزنوج الستة فيجب أن يحصلوا هم ايضاً علي جائزة الأوسكار ،ولكن عن الأدوار الثانوية !

 

مالكوم اكس-MaLcoLM X


مالكوم اكس

عندما اتناوله احس اني اتناول شخصيه عرفت الحق واتبعته واحبته وقتلت من اجله المتغير ابدا ودائما مالكوم اكس او الحاج مالك شيباز نحكي عنه ولد مالكوم ليتيل عام 1925ملوالد قس يدعى اورتيل ليتل كان ينادي بصفاء الجنس الاسود وعودته الى ارض الاجداد في افريقيا
اقتباس:
نبذه خارجيه كان الجنس الاسود في امريكا يعامل معاملة العبيد على رغم من ميثاق العتق الذي وقعه ابراهام لينكولن في ستينات القرن التاسع عشر (1863)الا ان كانت هناك قوانين الفصل العرقي التي كانت اكثر تشددا والتى كانت تساوي الزنجي او الاسود او حتى الاسمر بـالقرود وان حدث ووجد جمعيات للرفق بالحيوان لم يسمعوا في تلك الفتره بجمعيات الرفق بالزنوج وكان والد مالكوم منضم لاحدى الجمعيات الزنجيه( جمعية التقدم الزنجية)التى تنادي بالعوده وعدم الرضوخ لنير الرجل الابيض وقتل الاب بناءا على انضمامه لهذه الجمعيه موت الاب .....ترك الاب ام واسره مكون من 8 اولاد وعملت الام فتره من الفترات في بيوت الساده البيض لكنها طردت من العمل ومنعت عنهم الاعانات الاجتماعيه حتى مرضت الام عقليا واودعته احدى المصحات العقليه اودع مالكوم في تلك الفتره احدى الاصلاحيات ومضى فيها دهر من عمره حتى سافر مالكوم الى بوسطن حيث عمل ماسح للاحذيه فتره من الوقت في عام 1940 وانغمس في الحياه هناك حتى ترك بوسطن وانتقل الى نيويورك اثناء الحرب العالميه الثانيه وهناك انغمس في كامل اشكال اللهو وانغمس في الحياه الموحله في الفساد وشارك الفساد في العمل حيث عمل لص وقوادا فتره من الزمن الى ان اودع السجن بتهمة السرقه عام 1946 لمدة عشر سنوات السـجـنكانت سنوات السجن هذه هي اكبر افاده حدثت له في حياته حيث حفظ القاموس الانجليزي وحروف وكلماته وتعبيراته كامله وما انفك ان قرض جميع الكتب الموجوده في السجن وتعلم اللغه اللاتينيه وقرء عن الدين الاسلامي واختلط بجماعة ام الاسلام في السجن ثم وصله رساله من اخوه انه اهتدى للدين الحقيقي للرجل الاسود وان عليه الا يدخن ولا يشرب الخمر ولا يأكل لحم الخنازير وكانت مثل الوصايا العشر بالنسبه لمالكوم في تلك الفتره الا انها كانت ثلاث وصايا فقط لا تدخن ولا تشرب الخمر ولا تأكل لحم الخنزيروانتقل مالكوم الى سجن جديد في الريف مخفف العقوبات وكانت مكتبة هذا السجن تضم الاف المخطوطات والكتب النادره ويحاضر فيها اساتذه من هارفارد وتعلم مالكوم على ايديهم اشياء كثيره ومن ثم قابل مالكوم في زياره اخ له يدعى ويجالند كان انضم الى حركة امة الاسلام التي كان يتزعمها الايجا محمد وكانت لها افكار عنصريه بعض الشئ ....

قبل ما نكمل كلامنا عن مالكوم حندي نبذه مقتضبه عن امة الاسلام لا يهمنا المؤسس الرسمي لهذه الحركه لان كثير من المؤرخين اختلفوا على شخصية المؤسس ومهما كان هوا ذلك الشخص لا يهمنا فالذي يهمنا هوا الايجا محمد الرجل الذي كون للحركه فروع في اكثر من 12 مدينه امريكيه الايجا محمد اعتنق دين اسلامي مشوش لحد كبير حيث قال ان الرسول محمد كان اسود وان كل الصحابه كانو سود وان الاسلام دين مخصوص للرجل الاسود وان الرسول محمد ليس اخر الانبياء وان الايجا محمد يعتبر من احد الرسل(وان كان الرجل لم يصرح مباشره بانه نبي او رسول لكن له ايحاءات دلاليه كثيره على ذلك) ومعنى كل ايجا في اللغه الافريقه هوا الرجل المقدس او الزعيم والبعض ارجع كلمة ايجا على انها تحريف لكلمة حاج والبعض الاخر قال انها تعني رسول او نبي وانا هنا حاخد بأقرب المعاني المتوافره هيا ان كلمة حاج لدى العديد من الثقافات الافريقيه الاسلاميه حتى مصر تعني رجل موقر او شيخ كبير او زعيم له مكانه فاعتقد ان كلمة ايجا هي اشتقاق لكل من حاجه ورجل مقدس او زعيم كانت امة الاسلام لاتعني بالحجاب او الصيام في عهد الايجا محمد وكان يصومون كل عام في شهر ديسمبر بدل من رمضان وكانت صلاتهم عباره عن ادعيه مقاربه لادعيه المسيحين كل هذا الكلام اشدد واقول انه كان في عهد الايجا محمد لانه خلفه ابنه وارث الدين الذي درس الدين الاسلامي في الازهر والغى كل هذه الخرافات وبعد ذلك الغى كيان امة الاسلام نهائيا ......نرجع مره اخرى لافكار امة الاسلام بالنسبه للزنوج كانت تدعوا امة الاسلام الى شيئين او مطلبين احدهم رجوع الزنوج الى الوطن الام افريقيا مع ضمان امريكي بالاعانه في هذا البلد الجديد الذي سينزحوا ايه والمطلب البديل كان انهم يقتطعوا مساحه من امريكا ويكونوا دوله مستقله لهم منفصله عن سيطرة دولة البيض وكانت هذه المساحه مماثله لنسبتهم داخل الولايات المتحده فان كانت نسبتهم الثلث فهم سيقتطعوا ثلث مساحة امريكا ..........بعد هذه النبذه اعود الى مالكوم اكس حيث اعتنق الاسلام وخرج من السجن انسان اخر مختلف اختلاف تام وفي هذه الفتره قام بتغيير اسمه من مالكوم ليتل الى مالكوم اكس واكس هنا بمعنى مزدوج اي اكس المتغير الصفر الذي ليس له اصلا او المتغير الخفي او من ليس له اصل واكس الرقم الروماني الذي يعني رقم عشرهوالمعنى هنا انه مالكوم العاشر في سلسله من الزنوج مجهولي الهويه مجهولي الانتماء مجهولي الانسانيه

بدأ مالكوم بعد انضمامه لحركة امة الاسلام في العمل الخطابي والتهييجي لجماهير العرق الاسود الامريكي حيث عين من قبل الايجا محمد خطيب معتمد لحركة الاسلام وامام مسجد (من المفارقات النادره ان مالكوم لم يكن يعرف وقته كيف يصلي )وانتشرت خطبه بطريقه ناريه ومن اهم خطبه كانت خطبة زنجي الحقل وزنجي المنزل حيث كان يهاجم الزنوج الموالين للبيض بالتبعيه والذل وهذه الخطبه كشفت الواقع الداخلي الزنجي ووضحت كمية المتنتاقضات الداخليه للزنجي والمدى الذي وصل اليه من ذل وعبوديه ورضى بها حتى خيل اليه في لحظة من اللحظات ان هذه هي وظيفته التي خلقها الله من اجلها ان يكون عبد للرجل الابيض (الخطبة دي من الخطب اللي خلتني احب الرجل دا جدا واللي اثرت فيا شخصيا جامد)شاهد الخطبه بعد ذلك استمر مالكوم في خطبه الناريه ومناظراته لرجال الدين المسيحي (مش من ناحية دينيه لكن من ناحية فلسفيه واخونا الدكتور جاب مثال لذلك)ومن اهم افعال مالكوم انه كان المسبب الاول لاعتناق الملاكم الامريكي العظيم كاسيوس كلاي للاسلام وتغير اسمه فيما بعد الى محمد علي كلاي وكانت خطب مالكوم تأثر في منحنى الشعبيه لدى الامريكان عنه ووصل في فتره انه كان اكثر من الايجا محمد شعبيه وسط الزنوج الامريكان لخطبه وطريقة مناظرته والاحلام التي كان يوزعها ويحقق البعض منها وسط الزنوج وان اضفت بعد المزايا الشكليه كانت لهذه الشعبيه عوامل كبيره داخل امة الاسلام وخاصة عند الايجا محمد الذي كان يظن نفسه ويروج بين جماهيره انه مبعوث العنايه الالهيه هذا بالاضافه ان مالكوم بدأ يخرج عن الخط المرسوم له داخل امة الاسلاموكانت القشه التي قصمت ظهر البعير تعليق مالكوم على موت كيندي حيث علق على موته تعليق ساخر ووصفه بالفرخه البيضاء المقليه (مش عارف الراجل دا بحبه جدا )منع مالكوم من الخطابه بعد ذلك لمدة ست شهور ومن ثم فصل تماما من امة الاسلامخلال تلك الفتره سافر مالكوم الى افريقيا وزار الكثير من الدول مثل غانا ونيجيريا وساحل العاجثم توجه الى الجزائر ومصر والسعوديه وزار كل من بن بيلا وجمال عبد الناصر والكعبه المشرفه وتعلم هناك المذهب السني ونبذ التفرقه العنصريه وان الدين للجميع ولا فرق بين ابيض واسود ولا عربي ولا عجمي واعتنق هذا المذهب وكانت اروع كلماته كانت لمحمد علي كلاي حيث قال له عندما كنت في الكعبه نطوف جميع عراه الا من مإزر يستر عورتنا جميعا واحد الابيض والاسود العبد والملك كلنا عبيد لرب واحد عاد مالكوم الى امريكا واخذ يبشر باللا عنف ومحبة الرجل الابيض ووافق على معتنقات مارتن لوثر كنج وتصادق معه بعد ان كان في طائفة اعدائه وهنا بدأ عصر الورد بالنسبه لمالكوم اكسحيث تحول الى شخصية مؤمنه تمام الايمان راضيه تمام الرضى يبشر بالدين والمساواه والاخاء والحريه وكون منظمة المسجد السنيه ومحى عنه هلاوس وخرافات دين الايجا محمد المنتسب للاسلام وبتصاعد العداء بين مالكوم وامة الاسلام خرجت اوامر من الامة بقتل مالكوم في 14 فبراير 1965 قامت مجموعة من امة الاسلام بحرق بيت مالكوم لان العنايه الالهيه انقذته وفي يوم 21 فبراير 1965 اي بعد 7 ايام فقط لا غير كان مالكوم يلقي محاضره في مدينة نيويورك حدثت اعمال شغب في القاعه وعلى حين غفله اقترب مجموعه من الرجال منه وقاموا باطلاق النار عليه واردائه شهيدا وبعدها ظهر رجلين اخرين وامطروا جسده بالرشاشات الى ان فارق الحياة تماما

 

نبذه قصيره عن شئ ما

اعتقد انه كان ينبغى ان ابدأ بهذا الموضوع لكنه الكسل لعنة الله عليه
مالكوم اكس
اعترف ان هذا الموضوع ليس طازجا اي اني لم اكتبه قريبا حيث اني كتبته اول مره في احد المنتديات منذ ما يزيد عن العام ويزيد
وساحاول ان شاء الرحمن ان اقدم قريبا جدا حلقتين عن كل من
الامام جمال الدين الافغاني ومارتن لوثر كنج الابن
اود ان ابتعد عن السياسه هذه الايام قليلا لاني اصبت بقدر كاف من الاحباط فلاقف قليلا في موقع المتفرج الى ان تنتهي مسخرة الانتخابات وذاك العجوز الفاسد المفسد يكسب هذه الانتخابات كالعاده ومن ثم نعود متجددين قليلا

 

الشيعه سرد تاريخي-الامامه-الحلقه الاخيره

الامامه للأئمه بعد النبي صلوات الله وسلامه عليه وعلى اله اجمعين يستدل اخواننا الشيعه في إمامة او بنص امامة الائمه الاثنى عشر للنص القرءاني ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم(ال عمران 34)وهنا نجد الكثير من علماء السنه (الوهابيه على وجه اخص ) يذهبون الى ان الشيعه يتبعون مبدأ لا تقربوا الصلاهاي يأخذو ايه ويتركوا ما قبلها وما بعدها حسنا لا انكر اني شخصيا انتابني الشك عندما قرأت الايه السابقه والايه اللاحقه فنجد ان ترتيب الايات كالتاليإِنَّ اللّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ عَلَى الْعَالَمِينَ33ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم34ِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّراً فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيم35لكنني قررت الاستعانه بكتب التفسير حيث ان ادراكي لم يسعفني في فهم المغزى فانتقلت الى تفسير القرءان العظيم للامام ابن كثير فوجدت يورد تفسير الايه كالتالي يخبر الله انه اختار اصحاب هذه البيوت على سائر الارض فاصطفى ادم عليه السلام ...(ويورد حديث سجود الملائكه ونزول ادم وفتنة الناس والاوثان الخ ) حتى يصل الى ان الله اصطفى ابراهيم ومن ولد ابراهيم كان سيدنا محمد (ص) من هذه الذريه انتهى كلام الامام ابن كثير عندما قرأت هذا الكلام اكتشفت ان رسولنا محمد(س) كان معنيا ايضا بهذه الايه وعليها ان كان سيدنا محمد (ص) معنيا فذريته اعنيت بهذا الاختيار لكن وجب التنبيه ان هذا الاصطفاء لا يعني ان هذه الذريه تكون انبياء فمنهم الصالحون الكثر وكما نعلم ان النبوه انتهت بموت المصطفى (ص) والشيعه يصدقون على ذلكويقولون(أن يورث عترتهم الكتاب والحكم والنبوة.. ونبينا صلى الله عليه وآله أفضلهم، ولا نبوة بعده، بل إمامةٌ ووراثةُ الكتاب.. )(المصدر كتاب ايات الغدير لمركز المصطفى )ويورد اخوانناالشيعه الكثير من الادله على ان رسولنا الكريم نص صراحة عليهم ومن هذه النصوص النصوص التاليه ـ روى البخاري في صحيحه: 8127: جابر بن سمرة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: يكون اثنا عشر أميراً، فقال كلمة لم أسمعها، فقال أبي: إنه قال: كلهم من قريش! ـ وفي صحيح مسلم: 63: جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا يزال الإسلام عزيزاً الى اثني عشر خليفة، ثم قال كلمة لم أفهمها، فقلت لأبي: ما قال؟ فقال: كلهم من قريش! ثم روى مسلم رواية ثانية نحوها قال فيها (ثم تكلم بشيء لم أفهمه).ثم روى ثالثة، جاء فيها (لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً الى اثني عشر خليفة، فقال كلمة صَمَّنِيها الناس! فقلت لأبي: ما قال؟ قال: كلهم من قريش).حسنانورد الصيغه التاريخيه لهذا الكلام السابق هذا الحادث الوارد عن جابر بن سمره وكان طفلا صغيرا ابن 8 او 10 سنوات كما ورد في سير اعلام النبلاء للذهبي وكان يحضر خطبة الوادع (يرجى الانتباه الى هناك اكثر من 5 خطب القيت في حجة الوداع الأولى يوم السابع من ذي الحجة بمكة، والثانية يوم عرفة، والثالثة يوم النحر بمنى، والرابعة يوم القر بمنى، والخامسة يوم النفر الأول بمنى)ولم يستطع الراوي لحداثة سنه ولبعده من مكان الرسول ان يتبين المقال فسئل اباه وفي رواية اخرى عمه ما قال رسولنا (ص)؟فرد عليه اباه او عمه قال كلهم من قريش ونستغرب كما يستغرب اخواننا الشيعه من ان رسولنا الله الذي يبلغ امرا من ربه لصالح الامه ان يكون صوته خفيضا اوبعيدا او غير مفهوم لكننا نجد في روايات اخرى التاليـ ففي سنن أبي داود: 2309 (قال فكبر الناس، وضجوا، ثم قال كلمة خفية، قلت لأبي يا أبة ما قال؟ قال كلهم من قريش). ومثله في مسند أحمد: 598.ـ وفي مسند أحمد: 598 (ثم قال كلمة أصمنيها الناس، فقلت لأبي ما قال؟ قال: كلهم من قريش) وفي رواية مسلم المتقدمة (صمنيها الناس). وفي ص 93 (وضج الناس). وفي ص 99 (فسمعته يقول: لن يزال هذا الأمر عزيزاً ظاهراً، حتى يملك اثنا عشر كلهم... ثم لغط القوم وتكلموا، فلم أفهم قوله بعد كلهم، فقلت لأبي يا أبتاه ما بعد كلهم؟ قال: كلهم من قريش). وفي نفس الصفحة (لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً، ينصرون على من ناواهم عليه الى اثني عشر خليفة. قال فجعل الناس يقومون ويقعدون...) ! هنا يتضح لنا ان الناس هاجوا وماجوا وعلى لغطهم عند تلفظ نبينا الكريم بالقول الاخير ولم يسمع شئ راوي الحديث في نهايته وعندما سئل اباه لم يكن اباه ايضا سمع جيدا لذلك اللغط فقال له قريش وهذا مخالف للمنطق لانه لو كان يريد او انه كان قال فعلا قريش ما كانت قريش علت بالصوت واللغط لذلك فكيف تعلوا اصواتهم ورسولنا (ص) يوصي بالخلافه لهم من بعده ؟هذه مسئله واضحه جدا ثانيا يورد ايضا رواي الحديث هذا الحديث الاخر اثنا عشر خليفة، كلهم من قريش. قال ثم رجع الى منزله، فأتته قريش فقالوا: ثم يكون ماذا؟ قال: ثم يكون الهرج. انتهى. (مسند الامام احمد )حسنا لو سلمنا بان من قريش هؤلاء الائمه فخلافة القرشيين دامت اكثر من 600 عام ويزيد وتعدى عدد خلفائهم الاثنى عشر بكثير والهرج حدث بسقوط الخلافه العباسيه على يد التتار بعد اكثر من 30 خليفه او يزيد من قريش (الامويين من بني اميه والعباسيين من بني العباس من بني هاشم والاثنان قرشيين)فان سلمنا بالقول قريش فهنا نجد خطأ لرسولنا الكريم لا يقبل ولا يغتفر وتشكيك عالي جدا في صدقه وهذا مما لا يقبل ابدا ويسقط حجة القائلين بان رسولنا الكريم (ص) كان يقصد قريش
(سأتوقف قليلا عن الكتابه عن الشيعه وسأعود فيما بعد)

 

الشيعه سرد تاريخي-الامامه3

الادله الشيعيه المورد ذكرها تنطوي على اشياء كثيره فهم في البدأ يحاولون القول انهم تعرضوا لكثير من البين والظلم وهذا شئ معروف من دون اتهامات بالادعاء(وسأقوم في جزء خاص بذكر ما فعله امراء بني اميه وبني العباس بال البيت او العلويين عموما ومن مصادر اهل السنه)فهناك جزئيه تاريخيه فرضت نفسها على الكتابات وهذا ايضا لا بد من توضيحه فكما نعلم فالقاعده تقول ان التاريخ دائما ابدا يكتب بايدي المنتصرين لا المنهزمين فالتاريخ كتب عن الحقبه الاسلاميه الاولى بايديالمنتصرين من بني اميه (بعد قتلهم للامام الحسين عليه السلام في كربلاء وذبح ابناءه وابناء عمه من بني الفضل وقتل النساء واسرهم )وهذا موجود في السير فالتاريخ كتب بايدي بني اميه حتى لو كان علماء اجلاء هم من كتبوه فلا ننسى انهم تأثروا باكثر من شئ اولا كون ان الملك هو عدو لمن يكتبون عنه ثانيهم عداوة بعضهم الشخصيه لبعض الشخصيات (كعدواة الطبري لعلي بن محمد قائد ثورة الزنج وللدكتور عماره بحث مطول في ذلك)او ان اهم رواي حديث لديناوهو الامام البخاري تعرضت رواته بعده لكثير من الحذف بل الادهى والامر انه لم يكمل صحيحه كما وردنا هذا غير العداوه التقليديه من قبل الاسلام بين بني اميه وبني هاشم بعد هذه الكلمات البسيطه التي لم اتناولها مطولا نجد انفسنا امام حقيقه شائكه اننا لم نتعب انفسنا في التدقيق في تاريخنا واننا انصرفنا الى اشياء كثيره غير ذلك وغير اننا قوم جبلنا على الاستسهال واننا اصبحنا نخوض في اشياء كثيره لا تغني ولا تشبع وتركنا اشياء اهم منها حسنا ساعود الى ما ذكر فيما سبق هناك اتفاق بين مصادر اهل السنه والشيعه في حديث الدار وساورد هنا النص المتفق عليه بشرحه ان سيدنا محمد (ص) عندما انزلت عليه الايه القائله بانذر عشيرتك الاقربين خشى نبينا (ص) من ذلك وعندما قص ذلك على علي (س) خشى ايضا هو الاخر على نبينا (ص) حتى نزل جبريل وقال له يامحمد (ص) ان لم تفعل ما يؤمرك ربك ستعذب فاتي سيدنا محمد بقليل من الطعام (او اتى به علي (س)) ومد يده اليه وباركه فكثر الطعام ثم دعى اله واعمامه فاكل الجميع حتى شبعوا وشرب الجميع حتى ارتووا وعندما شرع سيدنا النبي (ص) في الحديث فاطعه ابو لهب قائلا لبني عبد المطلب قد سحركم محمد (ص) ومن ثم انفض الجمعوفي اليوم التالي فعل سيدنا النبي (ص) مثل فعلته في اليوم السابق واكل الجميع وانبرى للكلام قائلا انه قد جاء عبد المطلب بما فيه الخير في الدنيا والاخره فمن يبايعه على ذلك ويكون ( وهنا الاختلاف بين المصادر فالشيعه يقولون انه قال على أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم )والامام الطبري في مكان يقول ان رسولنا قال (فمن منكم يؤزارني على ذلك )وختام المقاله ان سيدنا علي(س) قال انا انا فقال له نبينا (ص) فهذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم (هذا عند الشيعه )اما رواية الامام الطبري وابن كثير فقالوا فيها (فهذا اخي وكذا وكذا ) هنا الخلاف بين قول الشيعه بالامامه لعلي (س) في حياة النبي وتوصيته بها وبين الابهام في رواية الامام الطبري لكن في هذا الاحتجاج لا نجده قويا بما يكفي لانه يمكن ان يفسر على ان القصد فيه ان خلافة علي (س) في بني هاشم لا في الناس اجمع لان حتى في صيغ الشيعه للحديث نجد كلمة فيكم وفيكم تفيد التحديد لا الشمول ولو كانت الخلافه على مطلق الكلام لقيل وصي وخليفتي من بعدي وسكت حسنا هذا رأينا نحن لا رأي الشيعه ولا السنه فالسنه يرفضون الجزء الاخير والشيعه يتمسكون فيه ويكمل السرد الى وصول سيدنا النبي(ص) الى الهجره ومؤاخاته بين المهاجرين والانصار وانه اخى بين كل مهاجري وكل انصاري الا علي(س)فاصطفاه لنفسه وقال هذا اخي وهذا وارد في سيرة ابن هشام في المكان السابق ذكرهونجد هنا استغراب شديدا وفعلا شاذا عن المألوف حيث ان لو مكانة علي مكانه عاديه عند النبي (ص)لما اصطفاه لنفسه ولكان اخى بينه وبين احد الانصار كما فعل مع بقية المهاجرين لكن سيدنا النبي(ص) لم يجد احد احق بذلك من علي (س) لكي يكون اخاه قبل اي احدونأتي الى التأكيد الصريح انت مني بمنزلة هارون بموسي لكنه لا انبياء بعدي هذا الحديث يكفي وحده للاستدلال السابق لا انبياء بعد سيدنا النبي هذا شئ مفهوم لكن هارون ورث العلم والفقه في الدين بعد موسى وكما نعلم ان سيدتنا مريم كانت من نسل هارون وكان نسل هارون هو المتفقه في الدين والدنيا ونجد اشاره الى ذلك في نداء قومها لها (يا اخت هارون ما كان ابوك امرء سوء)فمنزلة هارون هي منزلة العلم ووراثة الدين من سيدنا موسى كما هو معروف وتفسير كل من ال عمران ومريم يوضح ذلك فالاستنتاج ان المنزله تتبع ما اكتسب منها لانه لو كان اقتصار الحديث على الاخوه لقال سيدنا النبي(ص) انت كأخي او اي شئ من ذلك لكنه اكد ذلك بتسمية موسى وهارون وايضا التأكيد المضاف الى امامة سيدنا علي (س) هو حديث رسولنا الكريم انا مدينة العلم وعلي بابها ونرى ان الحجه قائمه على امامة سيدنا علي الدينيه وامامة نسله من بعده وقويه جدا رغم اختلاف المختلفين لكن الشك الذي يعترينا هو هل هذه الامامه امامة دين ودنيا؟؟هذا ما سنحاول الاجابه عليه عندما نتقدم في الموضوع

 

الشيعه سرد تاريخي..تابع الامامه

...سأورد هنا وجهة النظر الشيعيه بأستفاضه اكثر في الامامه يبدأ السرد الشيعي للامامه من الايه القائله )وانذر عشيرتك الاقربين)(الشعراء : 214)ويوردون تلك القصهوهي قصة الداروهذا هو حديثها ـ فقد قال السيوطي في الدر المنثور: 597وأخرج ابن إسحق، وابن جرير، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وأبو نعيم، والبيهقي في الدلائلمن طرقٍ، عن علي رضي الله عنه قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم: وأنذر عشيرتك الأقربين، دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلمفقال: ياعلي إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين فضقت بذلك ذرعاً، وعرفت أني مهما أبادؤهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمتُّ عليها حتى جاء جبريل فقال: يامحمد إنك إن لم تفعل ماتؤمر به يعذبك ربك، فاصنع لي صاعاً من طعام،واجعل عليه رجل شاة، واجعل لنا عساً من لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب، حتى أكلمهم وأبلغ ما أمرت به. ففعلت ما أمرني به ثم دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصونه، فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، فلما اجتمعوا اليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم فجئت به، فلما وضعته تناول النبي صلى الله عليه وسلم بضعة من اللحم فشقها بأسنانه،ثم ألقاها في نواحي الصحفة، ثم قال: كلوا بسم الله، فأكل القوم حتى نهلوا عنه، ما ترى إلا آثار أصابعهم! والله إنْ كان الرجل الواحد ليأكل ما قدمت لجميعهم. ثم قال: إسق القوم ياعلي، فجئتهم بذلك العس فشربوا منه حتى رووا جميعاً! وأيم الله إن كان الرجل منهم ليشرب مثله! فلما أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بدره أبو لهب الى الكلام،فقال: لقد سحركم صاحبكم! فتفرق القوم ولم يكلمهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كان الغد قال: يا علي إن هذا الرجل قد سبقني الى ما سمعت من القول، فتفرق القوم قبل أن أكلمهم، فعدْ لنا بمثل الذي صنعت بالأمس من الطعام والشراب، ثم اجمعهم لي، ففعلت ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام فقربته، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا وشربوا حتى نهلوا،ثم تكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا بني عبد المطلب إني والله ما أعلم أحداً في العرب جاء قومه بأفضل مما جئنكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه، فأيكم يُوَازِرُنِي على أمري هذا؟ فقلت وأنا أحدثهم سناً: إنه أنا، فقام القوم يضحكون.لكن الشيعه يقولون ان هذه الروايات مبتوره بمعنى ان الروايه ليست كامله ويوردون ايضا رواية اخرى للامام الطبريقال في تاريخه: 2 217 من الطبعة الأولى: إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يوازرني على هذا الأمرعلى أن يكون أخي ووصيي وخليفتي فيكم؟ قال: فأحجم القوم عنها جميعاً، وقلت وإني لأحدثهم سناً وأرمصهم عيناً وأعظمهم بطناً وأحمشهم ساقاً: أنا يا نبي الله أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي ثم قال: إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا.قال: فقام القوم يضحكون، ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع. )لكن القول هنا والقول لهم ان الطبري في مقام اخرى ابهم الجزء الاخير من الحديث بقوله فقال: ثم قال: إن هذا أخي، وكذا وكذا! !. ومضى على اثره ابن كثير في البداية والنهاية: 3 40، وفي تفسيره: 3351. انتهىوايضا يوردون النص القائل (في الرياض النضره) والذى بعثني بالحق نبياً ما أخرتك إلا لنفسي، فأنت مني بمنزلة هرون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي، وأنت أخي ووارثي، وأنت معي في قصري في الجنة.وقد كان قوله هذا بعد ان اخى بين المهاجرين بعد الهجره وترك سيدنا علي الى النهايه فقال له هذا القول لكنهم يزيدون في ذلك بالقول ثم قال له: وإذا ذاكرك أحد فقل: أنا عبد الله وأخو رسوله، ولا يدعيها بعدي إلا كاذب مفتر (الرياض النضرة: 2168 منتخب كنز العمال: 545 و 46).ويجدر الاشاره ان النبي(ص) فعلا اخى بينه وبين سيدنا علي(س)وكان هذا على خلاف المتبع في مؤاخاته بين المهاجرين والانصار (راجع سيرة ابن هشام فصل المؤاخاة بين المهاجرين والانصار) وايضا بالنسبه لقوله لسيدنا علي(س) انت مني بمنزلة هارون من موسى الخ الحديث فهو ايضا مورود في كتب الحديث الا انه لم يورد ذكرها في هذا الموقع في سيرة ابن هشام واما بالنسبه للجزء الاخير انت اخي فهذا معروف اما وارثي فهذا مالم يورد في كتب اهل السنه ولكن يمكن تحميلها بمحمل ان سيدنا علي كان ابن عم رسولنا الكريم(ص) وانه كما نعرف لم يرزق النبي بابن وكان علي(س)وراثهفي كل الاحوال حتى قبل زواجه من فاطمة (س) لكن الشيعه يذهبون هنا مذهب ان الوراثه هي وراثه القياده او الخلافه

 

الشيعه سرد تاريخي(الإمامه

ساورد هنا نصوص الشيعه في الامامه وسأقوم بالتعليق عليها (لما اصحى من النوم ان شاء الله )تعرف ايات العصمه عند اخواننا الشيعه بأيات الغدير فما هي ايات الغدير عند اخواننا الشيعه ؟ايات الغدير هي الايات َا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ(المائدة 67)سبب نزول الايه عند اهل الشيعه هي ان الله سبحانه وتعالى عندما كان الرسول (ص) راجعا من حجة الوداع امره بان ينصب علي امام للمسلمين من بعد لكن الرسول (ص) تأخر في ذلك قليلا فانزل الله هذه الايه الاولى عليه عند غدير خم (ولهذا سميت بايات الغدير نسبه لغدير خم)وثم بعد ذلك فأوقف النبي صلى الله عليه وآله المسلمين في الجحفة عند غدير خم، وبلغهم ما أمره به ربه، وأصعد علياً عليه السلام معه على المنبر، ورفع بيده معلناً ولايته من بعده، وأمر أن تنصب له خيمة، وأن يهنئه المسلمون بالولاية، فهنؤوه وبايعوهثم اتبع ذلك بتنزيل الايه التاليه اليوم اكملت لكم دينكم الخ الايات فاتى احد القرشيين وهو جابر بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري، فقال: يا محمد! أمرتنا من الله أن نشهد أن لا إلَه إلا الله وأنك رسول الله، وبالصلاة، والصوم، والحج، والزكاة، فقبلنا منك. ثم لم ترض بذلك، حتى رفعت بضبع ابن عمك ففضلته علينا وقلت: من كنت مولاه فعلي مولاه! فهذا شيء منك أم من الله؟! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: والله الذي لا إلَه إلا هو، إنَّ هذا من الله. فولى جابر يريد راحلته وهو يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقاً فأمطر علينا حجارةً من السماء أو ائتنا بعذاب أليم! فما وصل إليها حتى رماه الله بحجر، فسقط على هامته وخرج من دبره وقتله، وأنزل الله تعالى: سأل سائلٌ بعذابٍ واقع.. الخ.هذا هو رأي اخواننا الشيعه في الامامه المصادر محمد باقر الانصاري وكتابه بيعة الغدير وايضا معروف عبد المجيد بلون الغار بلون الغدير وال البيت عليهم السلام في الحياة الاسلاميه الامامه لاية الله محمد باقر الحكيم كتاب الامام الخوميني رحمة الله عليه تحرير الوسيله او الكتاب الذي جمع اثاره والصادر عن دار تنظيم تراث اية الله الخميني في طهران والمسمى منهجية الثوره الايرانيه (مقتطفات من افكار واراء الامام الخوميني)

20.8.05 

الشيعه سرد تاريخي...الثوار الثلاثه

حعرض دلؤتي بحاجه جديده شويه عن سياق الموضوع الشيعه البدايه حتبع وانا بأروي هنا اقرب الروايات الى قلبي شخصيا الا وهي ان التشيع بدأ ايام الرسول (ص)(طبعا من حق اي انسان ان يأخذ بالروايه التي يراها مناسبه)وكانت تتكون من اشياع او اصدقاء او ملازمين او محبي سيدنا علي (س) ويذكر لنا كتب التاريخ عند الطائفتين اساميهم بانهم سيدنا سليمان الفارسي وسيدنا ابوذر الغفاريوسيدنا عمار بن ياسر (الذي قال فيه سيدنا الحبيب (ص) ستقتله الفئه البغيه وقتلته فعلا فئة معاوية بن ابي سفيان )وان تتبعنا هؤلاء الثلاثه الاشهر على مر التاريخ سنجد ان هناك روابط غريبه تربط بينهم مع ان سلمان فارسي ابيض ابو ذر عربي اسمر عمار عبد اسود سلمان من فارس ابوذر من بلاد العرب عمار من بلاد الحبشه او النوبه لكن من هو سلمان ؟سلمان من اتبع اكثر من ديانه لكي يصل الى الحق اتبع المجوسيه فاليهوديه فالمسيحيه (تحوله للمسيحيه قبل الاسلام ليس اكيد ) قضى حياته السابقه للاسلام في البحث عنه وقضى حياته الباقيه في خدمته من القصص المتواتره والمشهوره عنه انه كان يتنقل بين الناسكين والزهاد في على امتداد بلاد فارس والروم وعند وصوله الى اخر واحد منهم وقبل موته بشره ببعثة نبي جديد في ارض الحجاز فعقد النية على رؤية هذا الرجل الذي سيكون نبي وبالفعل ارتحل اليه وارتحل الى بلاد الحجاز مع انه لم يكن يعلم اي شئ عن العربيه ولم يكن يجد قوت يومه ولم ولم ولم لكنها حياة الباحثين عن الحق فهو سلمان اول باحث عن الحق في الثلاثه ابوذر اعظم شخصيه مقربه من قلبي شخصيا بعد امامنا علي بن ابي طالب عليه السلام من هو؟رجل من قبيلة غفار التي اشتهرت بقوتها وجبروتها واغارتها على القبائل كيف اسلم ؟كان هذا الرجل من قبل اسلامه يحقر دائما الاصنام ولا يجد اي فائده من عبادتها وهو صاحب الكلمه التي يقول فيها كيف اعبد شئ عندما اجوع أأكله سمع هذا الرجل عندما ذهب الى مكه مع اخ له عن رجل يدعي النبوه او كما يسمونه صابئ فذهب اليه واستمع اليه وشرح الله صدره للاسلام واسلم وكان اول من رفع بصوته بالشهاده في وسط الحرم المكي هو ثاني الباحثين عن الحق صبرا ال ياسر ان موعدكم الجنه ابن السوداء كما سمته بعض كتب التاريخ الامويه كان عمار بن ياسر وابن لسميه اول شهيدين في الاسلام اسلم اباها واسلمت امه واسلم هو ايضا عندما سمعوا عن الدين الذي يقول بمساواة العبيد بالاسياد بمساواة الفقير بالغني الجميل بالقبيح العربي بالاعجمي الدين الذي يقول له انك انسان انك حر ان مثل البقيه دين المساواه قبل اي قائل بهذه المساواه امن اباه اختار هو الطريق امنت امه مضى معهم في الطريق بحث عن الحق ووجد الطريقعذب نكل به مات اباه ماتت امه واستمر وكان ثالث الباحثين الثلاثه بحثوا عن الحق لم تصل اليهم الدعوه لكنهم من سعوا اليها وامنوا بها ضحوا من اجلها الفقراء الثلاثه العباقره الثلاثه الزهاد الثلاثه الثوار الثلاثه كانوا شيعة سيدنا علي (س)

19.8.05 

الشيعه سرد تاريخي-فارسية التشيع

القول بفارسية الشيعه
هذه النقطه لن نتحدث فيها بقول السنه والشيعه لكن في البدأ لابد ان نتحرك خطوات تاريخيه طويله وبطيئه وللاسف ستكون عند البعض ممله
كما نعرف ان اغلبية اهل التشيع الان موجودون في ايران والبعض في العراق ولبنان
وحكم البعض على ايران انها دوله شيعيه منذ المنشأ وانهم مجوس ورافضه وكلام ما انزل الله به من السلطان
بل وذهب بعض غلاة السنه (ان لم اقل جهالها) الى القول ان منشأ التشيع شيعه مع انهم في هذه النقطه بالذات اكاد ان اضحك الى ان استلقي على ظهري حيث انهم عند اثباتهم لتحريف الشيعه يقولون لان منشأها هوا عبد الله بن سبأ وان سرنا معهم في اثباتهم ان اليهودي المزعوم عبد الله بن سبأ هو من يقولون بنشأة الشيعه على يديه فهم يقولون انه مره من الحيره ومرة اخرى من صنعاء ولا ادري اكانت الحيره عاصمة فارس القديمه ام كانت صنعاء مدينتها الساحليه او يا ترى خريطة الكره الارضيه عندهم غير ما نملكها حتى يقولوا ان الحيره وصنعاء ليسوا في جزيرة العرب وانما هم من فارس
شر المبكيات ما يضحك ولا حول ولا قوة الا بالله
ولو انتقلنا الى النقطه الاخرى الا وهي ان الشيعه كلهم ايرانيين والمناطق الجنوبيه من العراق ؟
نستطيع ان نبدأ بعدها رحلتنا التاريخيه
بداية التشييع
كما اسبقنا القول ان التشييع بدأ رغم اخلافات الروايات في زمنه اكان عهد الرسول(ص) ام كان عهد عثمان (ر) ام المنفضين عن بيعة ابي بكر(ر) ام في حياة على (ع) او بعد استشهاد سيدنا الحسين(ع)
لكن الكل اجمع ان الظهور كان في الحجاز ولم يكن من خارج العرب
هذه هي النشأه المكانيه والظرف المكاني لها هو هذا المكان مكه والمدينه
التدرج الزماني للتشيع
كان التشيع كما هو معروف غير موجود في ايران حيث انها كانت سنيه ولم تكن لها اي جذور من الشيعه وان اغلب المؤرخين اتفقوا على ان نقلة التشيع في ايران حدثت في القرن العاشر الهجري وان اتفقنا مسبقا ان التشيع بدأ في عهد الرسول(ص) او الخلفاء او الحسين (ع) فنفهم من ذلك ان التشيع بدأ في القرن الاول الهجري وايران او بلاد الفرس دخلت في الاسلام في القرن الاول الهجري ايضا فايران انتظرت اكثر من 9 قرون قبل تحولها الى مذهب التشيع وسبقتها في النقله هذه مصر لكن بمذهب تشيع مختلف عن الذي وصل لايران ......
وسنورد هنا بعض مقولات اعلام التاريخ وكتابه


1- شمس الدين محمد بن احمد يقول : اقليم خراسان للمعتزلة والشيعة والغلبة لاصحاب ابي حنيفة الا في كورة الشاش فانهم شوافع وفيهم قوم على مذهب عبد الله السرخسي , واقليم الرحاب مذاهبهم مستقيمة الا ان اهل الحديث حنابلة , والغالب بدبيل ـ لعله يريد اردبيل ـ مذهب ابي حنيفة ، وبالجبال : أما بالري فمذاهبهم مختلفة والغلبة فيهم للحنفية , وبالري حنابلة كثيرة , واهل قم شيعة والدينور غلبة لمذهب سفيان الثوري , واقليم خوزستان مذاهبهم مختلفة , اكثر اهل الاهواز ورامهرمز والدورق حنابلة , ونصف الاهواز شيعة ، وبه من اصحاب ابي حنيفة كثير ، وبالاهواز مالكيون . اقليم فارس العمل فيه على اصحاب الحديث , واصحاب ابي حنيفة , اقليم كرمان المذاهب الغالبة للشافعي , اقيم السند مذاهبهم اكثرها اصحاب الحديث , واهل الملتان شيعة يحيعلون في الاذان ـ اي يقولون حي على خير العمل ـ ويثنون في الاقامة ـ اي يقولون الله اكبر مرتين ، واشهد ان لا اله الا الله مرتين ايضا وهكذا ـ ولا تخلو القصبات من فقهاء على مذاهب ابي حنيفة3- القاضي عياض في مقدمة ترتيب المدارك قال : وقد حكى عن انتشار مذهب مالك : واما خراسان وما وراء العراق من بلاد المشرق فدخلها هذا المذهب اولا بيحيى بن يحيى التميمي وعبد الله بن المبارك , وقتيبة بن سعيد فكان له هناك ائمة على مر الازمان , وتفشى بقزوين وما والاها من بلاد الجبل , وكان اخر من درس منه بنيسابور ابو اسحق بن القطان وغلب على تلك البلاد مذهبا ابي حنيفة والشافعي
هذان مثالان واضحان على مدى دخول اهل فارس في التشيع وان اغلبية اهل فارس على مذهب ابي حنيفه والشافعي
فرمي التشيع بالفارسيه او الشعوبيه او ماشابه كلها مقولات من اضغاث احلام البعض
لكن لو سلمنا فرضا بفارسية التشيع (رغم مخالفته للواقع والادراك الصحيح والعقل الفعال) سلمنا في هذه النقطة بفارسية التشيع ...... سنسأل أنفسنا سؤال واحد ما العيب ؟
وان كان هناك من سيأتي لنا ويتنطع ويقول انه من اكبر العيوب فليجيبني على التالي
من اين امامنا البخاري ؟ من اين امامنا مسلم ؟ من اين امامنا ابي حنيفه النعمان ؟ من اي اصل امامنا الشافعي ؟
العجيب في الامر ان مذاهبنا الاربعه اهل سنه مؤسيسيها ليسوا عرب باستثناء الامام احمد بن حنبل الذي يرجع اصله الى قبيله تيم ...
العجبيب ان كل رواة الاحاديث المعتمدين من نسائي وابو داوود والترمذي وبخاري ومسلم كلهم ليسوا من ارض العرب وبعباره ادق من بلاد ايران وخراسان وماوراء النهرين .
الاعجب في الامر اننا لا نجد في ذلك حرج ونجد اكبر الحرج في كون ايران شيعيه او نقول ان شعوبيين مجوس فرس يهود هم من بدع المذهب الشيعي
والاعجب ان نقول ان تاريخهم فيه اسرائليات رغم اي مراجعه دقيقه لتاريخ الأممه الطبري او الحافظ ابن كثير نجد انهم اكدوا وجود اسرائيليات في نقلهم .
لا اعرف
اللهم اغفر لنا

 

الشيعة سرد تاريخي-عبد الله بن سبأ

عبد الله بن سبأ
2
النقطه الثانيه بعض المثارات على الجانبين وتوضيحهم
ونستطيع ان نبدأ في ان نمسك بشخصيه مثل شخصيه عبد الله بن سبأ (ابن السوداء) الذي يرجع اهل السنه اليه ادخال تحريفات واكاذيب كثيره في الفكر الشيعي بل ان هناك من ذهب بهذه الشخصيه الى انها مؤسسة المذهب الشيعي
بن سبأ عند السنه
نجد ان الذكر الا يبدأ الا برواية الامام الطبري نقلا عن كل من
سيف بن عمر والسري بن يحي(هو عند التمحيص السري بن اسماعيل الهمذاني الكوفي غير السري الثقه)
والمأخوذ عنه الاثنين مجروحين ومتهمين باراء كل من الامام ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب والامام النسائي والامام ابو داوود وغيرهم
بعض هذا العرض في المروي عنهم والذين اوصلوا نبأ عبد الله بن سبأ الى الامام الطبري والتجريح في شهادتهم واتهامهم بالذندقه من قبل اعلم علماء الدين والحديث
سنعرض لابن سبأ كما في تاريخ الامام الطبري
يذكر في التاريخ ان ابن سبأ من صنعاء من يهودي امه سوداء وانها اسلم او ادعى الاسلام في عهد عثمان بن عفان ومن ثم انطلق في البلاد يريد ان يغير على المسلمين دينهم وانطلق من الكوفه الى الشام الى مصر وقابل ابو ذر الغفاري(ر) وألب عليه في الخروج على عثمان بن عفان (ر) وكان يدعوا بانه في التوراه لكل نبي وصي وانها رأى ان علي(ع) هو وصي رسولنا الكريم هذا وقد ذكر في رواية اخرى ان ابن سبأ من الحيره وانه كان يقول برجعة نبينا محمد (ص) كما رجعة عيسى (ع) كما في الانجيل وقد نشر هذا الكلام في مصر حيث كان اهلها اقرب عهد الى الاسلام منه الى المسيحيه ورجوع عيسى(ع) معروف في المسيحيه
والاستنتاج الواضح جدا من هذا الكلام ان واضع فقه الشيعه في نظر بعض اهل السنه ممن وافقوا على رواية الامام الطبري هوا يهودي وان فقه الشيعه ملئ بالمغالطات اليهوديه الاسرائيليه المدمره للعقيده
وهذا يهدم كون الشيعه مسلمين من الاساس عند بعض اهل السنه القائمه معرفتهم على الحاق نسب الشيعه بـ عبد الله بن سبأ
رأي الشيعه
ينكر الشيعه وجود عبد الله بن سبأ في تاريخهم ويقولون انه شخصيه وهميه لا اساس لها من الصحه وانها اختلقت اختلاقا ووضعت في كتب التاريخ بناءا على توصيات من الملوك الامويين لمحاربة ومناهضة ثورات اهل البيت والمتشيعين لهم(موضوع بحث ان شاء الله حيتم عن ثورات الاولى في الاسلام سينتهى بمشيئة الرحمن على الصيف المقبل ) وان الامويين خلقوه اختلاقا
رأينا نحن
لو سلمنا بفرضية الامام الطبري لابد لنا من الرجوع الى المصادر التى اكد بها وجود هذا السبأ
سنجد انه معتمد على راويين احدهم روايته موتوره(اي اتيه من شخص واحد)
ان الراويين بشهادة اقطاب الحديث وعلمائه واساطينه حكموا عليهم بالتجريح وانهم من الواضعين
وبهذا تكون شهادتهم غير مقبوله
سيتسائل سائل كيف لامام عظيم ان ينزلق لمثل هذا الخطأ ؟
نقول ان الامام في تاريخه كان ساردا للتاريخ متأثر بروح عصره ولنا ان نأخذ مقولة هيجل عندما يقول (ان الانسان هو ابن عصره) وان روح عصره كانت مألبه ضد الشيعه والخوارج والمعتزله وكل الطوائف الاخرى وانه بتسليم ان الامام استطاع ان يصل لاقصى درجات الحياد لكنه يتناول تاريخ والتاريخ لا يكون المدقق في احداثه بتدقيق المحدث او صاحب الاسناد لانه في النهايه تاريخ وقد نجد في تاريخ امام كابن كثير الكثير من الاسرائيليات باعترافه هو شخصيا لكننا نعلم انه في النهايه مجرد سرد لتاريخ وفقط والرواه لا يأخذ منهم الحيطه كما يأخذ من رواة الاحاديث وخاصة ان اضفنا ان شخصية مثل شخصية ابن سبأ كانت استقرت في اذهان الناس رغم عدم وجودها بالمره
ونضيف سبب اخر
ان حديث اسناده ضعيف وهو حديث الطائفه الناجيه انتشر انتشارا مهولا في تلك الايام (كما هو حادث في ايامنا هذه ) ورغم الاسناد الضعيف الذي يصل الى درجة الوضع نجد ان الكثير ينادي بيه (والمضحك في الامر انه عندما تقول لاحد الاخوه السلفيه سامحهم الله ان هذا الحديث ضعيف يقول لك انه مقبول عقليا فيؤخذ به ...........منتهى منتهى منتهى التضاد رغم انه يوجد احاديث اقوى منه ومقبوله عقليا اكثر منه لكنهم لا يقبلونها بدعوى ان اسنادها حسن فقط )
هذا والرأي الذي ارجحه ان شخصية ابن سبأ والتي لم تظهر عند احد اخر غير الطبري والمشكوك في رواتها شخصيه وهميه ولا اصل لها في التاريخ .

17.8.05 

عرض-الشيعه سرد تاريخي

فـ البدأ سنعرض لكمة التشيع فهم ولغه
لغه
هو المشايعة اي المتابعة والمناصرة والموالاة (1)

. فالشيعة بالمعنى اللغوي هم الاتباع والانصار وقد غلب هذا الاسم على اتباع علي عليه السلام حتى اختص بهم واصبح اذا اطلق ينصرف اليهم . وبهذا المعنى اللغوي استعمل القران الكريم لفظة الشيعة كما في قوله تعالى : «وان من شيعته لابراهيم»83 الصافات وكقوله تعالى ـ «هذا من شيعته وهذا من عدوه» 15 القصص
التشيع اصطلاحا
هو : اعتقاد باراء وافكار معينة وقد اختلف الباحثون في هذه الافكار والاراء كثرة وقلة وسيمر علينا ذلك مفصلا فالتشيع بالمعنى الثاني اعم منه بالمعنى الاول . وبينهما من النسب عموم وخصوص مطلقا والعموم في جانب التشيع بالمعنى الثاني لشموله لكل منهما . وانطلاقا من كون التشيع اعتقاد باراء معينة ذهب العلماء والباحثون تبعا لذلك الى تعريفه على اختلاف بينهم في سعة مدى هذه التعاريف وضيقه واليك نماذج من تعريفاتهم
ـ الشهيد الثاني في كتابه شرح اللمعة قال : «والشيعة من شايع عليا ـ اي اتبعه وقدمه على غيره في الامامة وان لم يوافق على امامة باقي الائمة ، فيدخل فيهم الامامية والجارودية من الزيدية والاسماعيلية غير الملاحدة منهم والواقفية والفطحية» ) . ـ الشيخ المفيد في كتاب الموسوعة كما نقله عنه المؤلف قال : «الشيعة هم من شايع عليا وقدمه على اصحاب رسول الله صلوات الله عليه واله واعتقد انه الامام بوصية من رسول الله او بارادة من الله تعالى نصا كما يرى الامامية او وصفا كما يرى الجارودية» . وقد نقل هذا المضمون نفسه كامل مصطفى الشيبي في كتابه الصلة

(. ـ الشهرستاني في الملل والنحل قال : «الشيعة هم الذين شايعوا عليا وقالوا بامامته وخلافته نصا ووصاية اما جليا واما خفيا واعتقدوا ان الامامة لا تخرج من اولاده وان خرجت فبظلم يكون من غيره او بتقية من عنده» )
. ـ النوبختي في كتابه الفرق قال : «الشيعة هم فرقة علي بن ابي طالب المسمون بشيعة علي في زمن النبي ومن وافق مودته مودة علي» ) . ـ محمد فريد وجدي في كتابه دائرة معارف القرن العشرين قال : «والشيعة هم الذين شايعوا عليا في امامته واعتقدوا ان الامامة لا تخرج عن اولاده ويقولون بعصمة الائمة من الكبائر والصغائر والقول بالتولي والتبري
قولا وفعلا الا في حال التقية اذا خافوا بطش ظالم

 

الشيعه سرد تاريخي

السلام عليك يا ابا عبد الله الحسين السلام عليك يا فاطمة الزهراء السلام عليك يا ابو الشهداء الصلاة والسلام عليك يا خير خلق الله محمد كلمات يرددها الشيعه كثيرا الاماميه والزيديه وغيرهم مصحف فاطمه سب الصحابه علي اولى بالنبوه من سيدنا محمد (ص) سيدنا علي اقرب الى الله من النبي (ص) عبد الله بن سبأ ابن السوداء اليهودي سب عائشه ,التقيه الخ كلام يرددها من يسمون انفسهم علماء في السنه كثيرا والله اعلم بما وراء النوايا الموضوع اعتقد انه شائك جدا من المواضيع المحببه الى نفسي جدا موضوع اتمنى اننا كلنا نفهم الناس دي المسلمين الموحدين اللي بفتاوى شيوخ الازهر العظام مثل الشيخ شلتوت وعبد الحليم محمود والشعرواي والقرضاوي والغزالي عليهم جميعا رضوان الله معنا في الجنه الصالح والطالح منهم في النار اللي بكلام شيخ الاسلام تقي الدين إبن تيميه استثناهم من الروافض
(استثنى امامنا الاماميه الاثنى عشريه والزيديه من الروافض)
الموضوع هديه لكل من اراد ان يصل للحق ........فقط

12.8.05 

مدخل الى التغيير4


الحج

الحج
الركن الخامس من اركان ديننا الحنيف
يلبس جميع الناس ملابس واحده هيا مأزر يستر عورة الرجال وان لا يكون فيه مخيط
وعجب قدرة الله هنا ان جعل الحج لمن استطاع اليه سبيلا اي من وجد المال والقدره على فعله
اي من حكمة الله انه مفروض على الميسور حالهم او الاغنياء والمعافين صحيا وبدنيا ويستطيعوا ان يؤدي مناسك الحج كامله
جعله للذين يقدرون ليستطيعوا ان يكسروا حاجز الغرور والكبر داخلهم
جعله للذين يسيتطيعون ليعلموا انه فوق كل ذي عظمة عظيم
وان القوه والجبروت والملك لله الواحد القهار
واننا مهما اوتينا من علم او مال او صحه ما اوتينا منهم الا القليل وان نستطع القول انه اقل القليل
وانه لا ينقص في ملكوت الله قيد خردله
سبحان الملك المتعالى
الله يعطي المثال للقادرين مننا ان انظروا
هذا الحج
كلكم امامي سواء
كلكم كما ولدتكم امهاتك
وكلكم كا ستدفون في النهايه
تردون الاثمال
وتطوفون حول بيتي الحرام
وتقفون امام كلكم سواء
كلكم سواء
كلكم سواء
الله جعل الكل يدرك انهم سواء انهم سواسيه لا علي ولا كبير ولا عظيم ولا قوي ولا عليم ولا قادر ولا قاهر ولا متجبر ولا ذي سلطان غير الله سبحانه وتعالى
الله اعطانا المثل
اننا كلنا سواء
اننا كلنا سواء
جوهر الحج هوا المساواه والتغيير
الله اعطانا المثال
وقال لنا انظروا الى الجوهر
كنتم نائمين في بيوتكم
هانئين بحياتكم
مستمتعين باوقاتكم
اتيتم الي كلكم
خانعين
خاضعين
منكسرين
اذله
كلكم امام الله
واحد
فهل .... هل فهمنا الجوهر ؟
هل ادركنا الجوهر ؟
هل استوعبنا الجوهر الذي يجب علينا اتباعه ؟
هل فعلنا به ؟
اجب انت
مجمع ما قيل

نجد بعد ان عرضنا لكل اركان ديننا سنجد ان الحكمه من كل ركن من الاركان هما شيئين التغيير والمساواه
التغيير والمساواه هما الصوره المثلى لكل اركان ديننا الحنيف وان المغذى من خلق الانسان هو تغيير الارض وما يحدث عليها .
سنجد ان المساواه والتغيير هما الركنين الاصليين والاساسسين في كل ما سبق من الاركان
فمالنا الان قد تقاعسنا ؟
وهل عندما نموت ويسئلنا الله عن ما فعلنا ... ماذا ستكون اجابتنا ؟
عندما يسئلنا ربنا عن ظلم واقع امامنا ليل نهار؟
عن فساد نتخبط في لججه طوال الوقت ؟
عن انعدام وجودنا وانعدام اهدافنا ؟
ماذا سنقول عندما نسئل عن التغيير ؟
ماذا سنجاوب وواقعنا العربي والاسلامي والوطني المهين ينظرالينا وننحى اعييننا عنه ولا نفعل شئ؟
ماذا ستكون اجابتنا امام الله ؟
اسنقول يا رب خفنا على اموالنا واهالينا ؟
ماذا سيكون الرد عندما تذكر الايه
قل ان كان اباؤكم وابناكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى ياتي الله بامره والله لايهدي القوم الفاسقين
ماذا سيكون ردكم يومها ؟ ما ذا ستقول ؟
هل اهلكم واموالكم وتجارتكم احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله ؟
سيتسائل سائل ويقول اين الجهاد الان ؟
سأقول الله الجهاد هو مجاهدة النفس وبذلها سواء بالسلم او الحرب لاعلاء كلمة الله وتمكين دينه
ماذا فعلت لذلك ؟
الجهاد ليس حربا فقط
بذل الوقت والجهد والمال في سبيل التغيير جهاد
ديننا بني على التغيير
جوهره التغيير
ماذا ستقول ؟
كلمة الله هي العليا
كلمة الله هي العليا
ماذا فعلنا ؟
سنجد عند الكثير

 

مدخل الى التغيير3


الصلاه

عندما نبدأ في الفكره التاليه والركن التالي من اركان ديننا الحنيف نجد اننا امام الصلاه والتعريف اللغوي للصلاه هي الدعاء
وجوهر الصلاه عندنا هو الخشوع والتذلل بين يدي الله
فالمعنى هنا انك تتذلل لله وتخشع لله وتخضع لله وقمة هذا الخشوع والخنوع والخضوع هوا في السجود لله
اي انك هنا لا تخضع ولا تخشع ولا تخنع الا بين يدي الله فقط
لا بين يدي البشر
فعندما ننظر لحالنا الان .. نجد المرئوس يخضع ويخنع لرئيسه
وينافقه ويمارئه
نجد الرعيه وقد تحولت جميعا لعبادة رب اخر
لا عن حب
ولا عن قهر
ولا عن اقناع
فقط الكل خنع في سلبية بغيضه
الكل خنع وخضع لغير الله
ضاع معنى الصلاه ... فالخضوع والخنوع اصبح فعل يومي من كل ضعيف لكل قوي
اصبحت عبادة الخنوع لكل البشر الاقوى من الفرد اصبح الانسان بعد ان كان لا يخضع الا لله واوامر الله
اصبح يخضع لكل عبيد الله من هم اقوى منه
جوهر الصلاه هوا الخنوع والخشوع بين يدي الخالق ونفي هذه الصفه امام العبيد
فماذا فعلنا ؟
هل اتبعنا الجوهر ؟
هل اتبعنا جوهر الصلاه ؟
ولا بد ان نفرق بين الخنوع والاحترام ... فالاحترام واجب اما كل البشر ان نحترم من امامنا ونعطه قدره ... لكن هناك فرق كبير بين الاحترام والخنوع فالاحترام للبشر والخنوع فقط لخالق البشر
قم بسؤال نفسك ........ هل فعلت ذلك ؟ ولم تخضع وتخنع وتخشع الا فقط لله ؟
هذا هوا الشق الاول من الصلاه كما يعرفه الجميع ويتغاضى عنه البعض
والشق الثاني كما هوا مبحثنا هنا هو التغيير
فالناس عندما تذهب للصلاه فانها تحارب كسلها وتقطتع من وقت فراغها او من راحتها او او لتقوم وتصلي لله الواحد القهار ... فهنا اصبح هناك تغيير من حاله الى حاله
من شئ الى اخر
فالجوهر الاخر للصلاه هو التغيير من عدم العباده الى العباده ......
هل استفدت من هذا الجوهر ؟
هل استفدت من هذا الشئ ؟
قم بالاجابه على نفسك .....
الزكاة
(واذا قيل لهم انفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين امنوا انطعم من لو يشاء الله اطعمه )
الزكاه هي ركن من اركان الاسلام وحدد الله مستحقيها ومخرجيها واوامرها ونواهيها الخ
وبحثنا هنا في جوهر الزكاه والصدقات ....
قال الله سبحانه وتعالى
(المال والبنون زينة الحياة الدنيا)
نجد الله سبحانه وتعالى يقدم المال على البنون في زينة الحياة الدنيا ومتاعها
اي ان المال عند الانسان متعته وزينته اقوى من البنون
فالمال هوا ملك الانسان من اموال سائله او مجمده(كالعقارات والاراضي وخلافه)
هذه الاشياء يرتبط الانسان بها ارتباط ماديا ومعنويا حيث ان المال هو ملك الانسان ولا يوجد انسان يتخلى عن ما يملك بسهوله ويسر حيث ان المنطقي ان الانسان يحب ما يمتلك ولا يتخلى عن املاكه بطريقه جبريه .
فالزكاه اداه جبريه فرضها الله تعالى على المسلمين لكي تحدث مساواه في المجتمع ولكي يتعلم الانسان المسلم معنى البذل والعطاء وانه لا يملك شئ فالمال مال الله والارض ارض الله والانسان لا يملك اي شئ من هذا كله .
فكل شئ يمتلكه الانسان مصيره الى الفناء كالانسان نفسه .
فجوهر الزكاه هي المساواه ومعرفة انك لا تملك شئ من دنياك
وان واجبك في الحياه ان تعطي وتبذل وتغيير حالة الفقر او الضيق الموجوده لدى من هو اقل منك لان الله فرض عليك ذلك بالزكاه والصدقات .
فلابد ان تقوم بالتغيير وتنادي الناس ومن حولك بهذا التغيير فذلك هوا الواجب الذي انت له على الارض ان تغيير
وفي حالة الزكاة فانت تغيير الفقر والضيق الموجود عند الناس ولك ان تبذل مالك لكي يتم ذلك وتدعو غيرك الى بذل هذا المال .
وهنا التساؤل
جوهر الزكاه هو المساوه والتغيير .
المساوه بين الناس وتغيير الفقر .
السؤال هنا.........
واضح
الشق الثاني هو الصدقه
البعض يمكن ان يقول انه لايملك المال لكي يتصدق او يزكي
الصدقه لا تكن بالمال فقط
فالعلم صدقه
والمال صدقه
ومعاملة الناس صدقه
المال صدقه ويعرف الكل المعنى
المعامله صدقه ونأخذ على هذا حديث رسولنا (ص) القائل
تبسمك في وجه اخيك صدقه
لكن العلم ؟
اساس اي تطور ونهضه وتغيير في الكون هو الانتقال من حالة الجهل الى حالة العلم
من حالة العدم الى حالة الكينونه
فالمجتمعات المتأخره المتخلفه هي من يتقاعس علماؤها ومثقفيها ومتعلميها عن المساعده وتغيير حالة الجهل او العدم الموجوده لدى الناس .
فالعالم حسابه عند الله اكبر من الجاهل
لان الجاهل سيحاسب وهو على جهل
ام العالم فهو يعرف ويعلم وتقاعس او يأس او كسل او تعب .
فسياحسب على كل ذلك
لما ؟
علمك صدقه
حتى لو كان قليلا
خذ من اموالهم صدقات تطهرهم بها وتعلمهم بها ........(اتاكد من الايه)
ماذا قدمت من علمك للناس؟
ماذا ساعدت الناس؟
تملك اللسان وتملك العقل لما خرست ؟
لما سكتت ؟
عندما تقف بين يدي الله ويسائلك عن علمك ؟
ماذا ستكون الاجابه ؟
يأست يا ربي ؟
تعبت يا ربي؟
تقاعست يا ربي ؟
استكون خيرا عن الله من سيدنا يونس عليه السلام صاحب الحوت ؟
هذا نبي ويأس من قومه فقذف الله به في بطن الحوت
(ولولا استغفاره للبث في بطن الحوت .......)
هل ستكون انت يا انسان يا مجرد انسان عادي خير عند الله وابقى من نبي الله الرسول ؟
استكون احسن ؟
ان قذف الله بنبيه في بطن حوت
انت يوم القيامه يوم الحساب يوم لا تنفع زوجه ولا مال ولا بنين
ماذا ستقول ؟
علمك صدقه
تغيير بها فساد واقع تعيشه .....
ماذا قدمت ؟

الصيام

الصيام
كل عمل ابن ادم له الا الصيام فهو لي وانا اجزي به ......
والصيام هو الامتناع عن شهوات البدن من طلوع الشمس الى غروبها
المعنى بسيط جدا كما نرى
لكن ببعض التدقيق البسيط ... نجده امتناع عن فعل شئ ....وتغيير من الحاله الطبيعيه للانسان وهي الاكل والشهوه لحاله اخرى وهي الامتناع عن ذلك ...
ومفاد هذه الحاله ان يشعر الانسان بما يعانيه اخاه الانسان من حرمان ويسعى عن الشعور بذلك الحرمان الذي يعيشه غيره ان يغير من هذه الحاله ويعلي من شأن اخاه لانه جرب ان يكون مثل محروم .
بكل بساطه نجد ان المعنى الاسمى للتغيير والنتيجه المفروضه للتغيير موجود في الصيام
الشعور بالشعور وعمل ما نستطع للقيام بمحو هذا الشئ
فالصيام يأمرنا بالتغيير
ويعطينا نتيجة التغيير
بل ويجعلنا نعيش في فتره زمنيه معينه على مدى 30 او 29 يوم شعور اخواننا وينتهي الصيام بالزكاة والتي تكون في نهاية الصيام وهي زكاة الفطر وهي فرض عين على كل مسلم ومسلمه
سبحان الله
يعطينا الله المثل وله المثل الاعلى في التغيير هنا
يعطينا كيف نشعر ويجل فرض علينا بعد ان نمر بكل هذه المشاعر ان نزكي ونحاول ان نغيير عن طريق هذه الزكاه
ونحن ماذا فعلنا ؟
استكنا ؟
ام تحركنا؟
سؤال اتمنى ان نقوم باستنتاجها بنفسنا

11.8.05 

مدخل الى التغيير2


الباب الثاني

في الباب السابق ناقشنا فكرة الخلق وسببه وروحه وجوهره ....
سنتمسك هنا بفكرة سبق التعرض لها وهي ان الله خلقنا في الكون لعبادته
وعند عبادة الله لابد من كون هناك دين ...
وبما ان الدين الاسلامي هوا الدين المتمم للاديان وان رسولنا محمد عليه افضل صلاة واتم تسليم هو خاتم الانبياء والمرسلين
فدعونا نتمسك بالعرض لهذا الدين
((ان الدين عند الله الاسلام))
(( وبذلك امرت وانا اول المسلمين))
دعونا نعرض للامر كبيت له خمس اعمده وهي اركان الاسلام كما نعلم وتعلمنا في الصف الاول الابتدائي
واركان الاسلام هذه سنعرض لها مفصله كل على حده
اولهم

شهادة ان لا اله الا الله وان محمد رسول الله

هذه الجمله هي مدخل الاسلام
والباب الذي لابد ان نعبر منه لنصل الى الدين لان المسلم هوا من ينطق بهذه الشهاده .....
سنجزأها قليلا
اشهد ان لا اله الا الله
عندما نأخذ المقطع الاول نقول لا اله اي اننا ننفي صفة الالوهيه وعندما نضم المقطع الثاني الا الله
اي ننفي صفة الالوهيه عن اي شئ غير الله عز وجل
اي انه لا يوجد اي اله سوى الله وبما ان الشهاده انه الا الله اي لا شريك ايضا لله حيث لو وجد شريك لله لقال لا اله الا الله و....... لكن ترك لفظ الجلاله مفرد متوحد اي انه لا شريك لهذا الاله العلي العظيم .
لماذا هذه الشهاده بأنه لا اله الا الله ومتى انزلت وكيف قيلت ومتى وكيف ؟
رسولنا الكريم محمد عليه صلوات ربي وسلامه عندما بعث بعث على قوم يعبدون الاصنام من دون الله الواحد القهار وكان الواقع المتاح هوا عبادة تلك الاصنام من دون الله او مع الله او بالتبادل مع الله حيث انهم كانوا يعلمون انه هناك وجود لله
(( وان تسئلهم من خلق السموات والارض سيقولون الله ))
لكنهم اشركوا مع الله اله اخرا او الهة اخرين هذا على الصعيد المحلي او على صعيد قريش وقبائل العرب .
وبما اننا نعلم ان دين الاسلام دين عالمي
((بعث كل رسول الى قومه وبعثت انا للناس كافه)) او كما قال رسولنا الكريم ص
فسنعرض للديانات الاخرى
المسيحيه مثلا كانت منقسمه في ذلك الوقت الى كنيستين الشرقيه والغربيه (ارثوكس وكاثوليك) ولم يكن ظهر المذهب الانجليكي او البروستانتي بعض
وكانت الكنيستين كلتاهما يتفقان في كون سيدنا عيسى عليه السلام اله او ابن اله
مع التسليم بوجود الله ... وهنا اشركوا مع الله اله اخر
واليهوديه بعض فرقها قالت بكون عزرا ابن الله والفرق الاخرى حولت الله تعالى الى كائن مادي وشخصته ووصفته
اي هناك ايضا شرك
وباقي الاديان المنتشره كانت ايضا على نفس المنوال من الشرك ان لم يكن الكفر والضلال.
فأتى التوحيد كتغيير لهذا كله توحيد الله واثبات وجود الله ونفي الالوهيه عن ماعادا الله
لا اله الا الله
فالتوحيد مغير لما سبقه من الشرك والكفر
وعندما نرى واقعنا الحالى ...... ونحن نعلم انه لا اله الا الله
لا مغني الا الله
لا معطي الا الله
لا ضار الا الله
لا نافع الا الله
ومع ذلك نجد ممالئه للرؤساء في العمل وخوف منهم والسكوت على اخطائهم ونرى الصمت على فساد يحيط بجنباتنا ليل نهار ونرى اشراك كل ما هو اقوى منك في الخوف مع الله والتضرع الخ الخ
فجوهر التوحيد هنا مفقود
ان تعلم انه لا ضار ولا نافع ولا مغني ولا عزيز ولا مذل ولا جبار غير الله
اشركنا مع الله كل من هو اقوى منا واعلى منا وسكتنا عن هذا وصمتنا عن تلك وماذلنا ندور في فلك من الخوف والذل والصمت والهوان ومع ذلك نجدنا نردد ليل نهار
لا اله الا الله ..... كيف وجوهرها مفقود .... سؤال لا اعلم كيف يكون الجواب عليه
الشق الثاني
محمد رسول الله
قبل ان نشرح لا بد ان نؤكد هنا على المغزى والجوهر انه قبل الرسول لم يعترف لاحد بالنبوه
ولم يعرف العرب انبياء
كانوا يعرفوا الله كما اسلفنا واشركوا معه الهة اخرى
لكن لم يعرفوا النبوه ولم يعرفوا الرسل
اتى الرسول ليعلمهم الفرق ويعلمهم ويطهرهم ويزكيهم
اتى ليغير الفساد القائم ويحول الناس من عبادة العباد الى عبادة رب العباد
التغييير .....
ومحمد رسول الله
تعني الاعتراف بمحمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام نبيا ورسولا مرسلا من رب العزه الذي نوحده ونعبده ونشهد انه لا شريك له .
وجبت علينا طاعته والاتيان بما امره والبعد عما نهى
(ماامركم به فخذوه ومانهاكم عنه فانتهوا)
(كان لكم في رسول الله قدوة حسنه لمن كان يرجوا لقاء الله واليوم الاخر)
(اطيعوا الله ورسوله)
حسنا
جوهر شق محمد رسول الله الايمان بمحمد نبيا وطاعته والإأتمار بما امر والانتهاء عما نهى والاقتداء به ما قدرنا
لكننا نجد ان كل هذا عند اغلبية قائلين هذه الشهاده وحتى الملتزمين منهم مفقود .
نجد الاطاعه والامر في اشياء وغض العقل تمام عن اشياء اخرى تتعارض مع المصلحه الذاتيه وتتعارض مع الخوف الداخلي للانسان الذي استعمر داخلنا من قديم
قال رسول الله عليه صلاوات الله وسلامه
خير الجهاد قول كلمة حق امام سلطان جائر
خير الجهاد .........
كم منا يقول هذه الكلمه وينفذها ؟
كم منا يتبع هذا الحديث ويحفظه ويعلمه لاولاده واحفاده واصدقائه وزوجته وامرأته ؟
كم منا يقول هذه الكلمه
الحق امام السلطان ؟
كم منا يتبع هذا الامر المباشر من رسولنا الكريم ؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فمن لم يستطع فبلسانه ومن لم يستطع فبقلبه وهذا اضعف الايمان
لا نقول ولا اطلب ان يتم التغيير باليد لاختلاف العلماء في صيغة التغيير باليد
لكن اللسان ؟
هل منا من فعل ذلك ؟
قام بتغيير المنكر بلسانه ؟
لسانه فقط من قام منا بذلك ؟
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سيد الشهداء حمزه ورجل قام الى حاكم ظالم فامره ونهاه فقتله
سيد الشهداء من ؟
حمزه بن عبد المطلب عم رسولنا الكريم(ص)
من يليه ؟
رجل قام لحاكم ظالم فامره ونهاه
الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
والامر هنا للحاكم لا للشعب فقط
الامر هنا للحاكم
وان قتل الرجل
فمنزلته في الشهداء تلي منزلة سيد الشهداء حمزه
امر من اوامر رسولنا الكريم امر واضح الا نعلم جميعا انه ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا؟
ام اننا ناخذ ما يرضينا ولا نأخذ ما يشق علينا ؟
ام ترانا نرى اوامر رسولنا ونتركه ونغيب عنها ؟
اليس هو الرسول ؟
اليس هو القائد ؟
اليس هو القدوه ؟
اليس من شروط اسلام المرء ومدخله الى الاسلام قول لا اله الا الله محمد رسول الله ؟
اليس هذا المدخل ؟
الايمان بالله وبرسوله ؟
اركان الايمان
الايمان بالله وملائكه وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره ..
اليس ذلك هو الاسلام والايمان ؟
محمد؟
عليه افضل صلاه واتم تسليم ؟
اترانا فعلنا ام استكنا وارتكنا للدعه والراحه والنوم الجميل ؟؟؟؟

 

مدخل الى التغيير


مدخل

سؤال بسيط خطر في بالي وانا في خضم مناقشه مع احد الاشخاص في محاولة اقناعه بضرورة التغيير ودورنا كشباب في هذا التغيير وما يجب ان نفعله وان نكون بعيدين عن السلبيه ومحاولة ان نكون ايجابيين مع تعزيز كلامي ببعض الاحاديث والايات القرءانيه .
وجدت نفسي اسئله بدون اي مقدمات
هل لو متت في ظل هذا الواقع العربي المهين والمتخاذل ولقيت ربك ماذا تراك ستدافع عن نفسك عندما تبرر وجودك في ظل هذا الفساد ورضيت به وصمتت ولم تفعل شئ؟
ماذا ستكون الاجابه ؟
كان هذا السؤال بمثابة انبثاق طريقه فكريه جديده فيما تلاه من افكار
ماذا ستكون الاجابه ؟
وكيف نستطيع ان نتخيل هذه المحاسبه ؟
ماذا ستكون ردودنا ؟
ماذا ستكون كلماتنا ؟
سنحاول ان نعرض لهذة الافكار على شكل محاوره اسائل فيها القارئ واتمنى منه الاجابه ......

الباب الاول

لابد اننا جميعا بحثنا في سبب الخلق ولماذا خلقنا وما سبب وجودنا على الارض وتسائلنا وسئلنا واتتنا الاجابه المعهوده
خلقنا لكي نعبد الله ......
لكن هل تسائلنا عن السبب او المغزى في هذا الرد ؟
قبل ان نجيب على هذا التساؤل سنعرض عرض بسيط جدا لحال لحظة الخلق كما ذكرها العزيز القدير في كتابه المبين
((اذ قال ربك للملائكه اني جاعل في الارض خليفه))
ربنا هنا يقول للملائكه اني سأخلق خليفة لي في ارضي ...
فما كان رد الملائكه ؟ ... ومن هم الملائكه هم مخلوقات نورانيه خلقها الله للتسبيح والتحميد والعباده
(( قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء))
رد غريب .... لو اتعبنا انفسنا قليلا سنصل الى نتيجة بسيطه عن طريق الاستدلال (هذا ان لم نكن قد قرأنا اي كتب تفسير)وهذه النتيجه انه كان يوجد قبل الانسان على الارض مخلوقات فسدت فيها وسفكت الدماء واغلبية التفاسير تذهب الى كونهم الجن.
حسنا ماذا كان رد المولى ؟
(( قالي اني اعلم مالا تعلمون ))
وايضا
(( وعلم ادم الاسماء كلها ثم عرضهم على الملائكه قال انبئوني بأسماء هؤلاء ان كنتم تعلمون))
وقفه بسيطه جدا هنا
هذه الوقفه توضح ان الله عز وجل اختص ادم بالعلم والتعليم هنا تعليم الهي فالانسان مفضل على باقي المخلوقات بالعلم واول ايه كما نعلم هي اقرأ
حسنا
نجد هنا نقطتين
1-ان الارض قبل ادم كانت مكان لسفك الدماء والفساد
2-وان الله اختص ادم بالعلم
سنتخلص من النقطه الاولى ان الله خلق ادم وبني ادم ليكونوا خلفاء له في ارضه يأتمرون بأمره وينتهون بنواهييه ويغيروا سيرة مخلوقات الارض الاوليين من فساد وافساد
هنا نجد ان روح العباده على الارض هي التغيير
تغيير واقع فاسد كان موجود على الارض ووجود الانسان هنا كان مخالف للحاله الاولى والهدف منه بدل الافساد الذي كان متواجد فيما سبق ان يعم الصلاح والاصلاح في الارض .
نتوصل ان الغايه الاساسيه والمباشره من خلقنا هي
التغيير .
يطل علينا اول الاسئله
لقد خلقنا الله عز وجل في البدأ كي نغير واقع فاسد
الان ......
واجبنا كخلفاء الله وروح من الله نفخت في ابانا ادم ان نقوم بذلك
هل فعلنا ذلك ؟
الغايه الرئيسيه من خلقك
هل وهذا تساؤل بسيط جدا
هل فعلناه ؟
هل حاولنا ؟ او جربنا ؟ او غامرنا ؟ او ؟ او ؟ او ؟
مجموعة تساؤلات
سنضع لها الحل مع بقية الاجابات في نهاية هذه الرساله .
وعندما نرى النقطه الثانيه

 

كلمه

السلام عليكم
هذه المدونه لما ؟
في البدأ احب ان اتوجه الى الله العلي القدير ان يثبت اقدامنا وان يعطينا القوه للمواصله والزخم لمحاربة كل فساد على الارض
بدأت في كتابة هذه المدونه بعد طلبات كثيره من اخوه اقرب الى من نفسي وان شاء الله تكون في ميزان حسنات الجميع
من اجل ما؟
هذه المدونه الهدف منها الرئيسي هو طرح افكار للتغير على اساس اسلامي سليم وبفكر اسلامي متجدد ومستنير والرد على كل الشبهات المثاره حول المرجعيه الاسلاميه او الدينيه
مكونات المدونه ؟
ستتناول المدونه كما سبق الاشاره كل ما يتعلق بالتغيير مع العرض لبعض المذاهب الاسلاميه المثاره حولها الكثير من الجدل المغلوط
الهدف
تغيير الانسان المصري والانسان العربي والمسلم في كل مكان
وارضاء الله عز وجل
اكرمكم الله جميعا
السلام عليكم

عني

  • AUCWORKERS
  • Cairo, Egypt
  • AUC workers Strike
My profile

كتابات قديمه

مفضلتي